касается и духовных даров, и вероучительных определений. В христианстве вообще бого-словский спор разрешается так – если ты доказал, что апостолы верили так, как ты сейчас говоришь, значит ты прав. Если же тебе доказали, что апостолы верили не так, как ты сейчас говоришь, значит настала твоя очередь краснеть: «Простите, ошибся!» Если вопрос касается явлений, с которыми апостолы не сталкивались (скажем, эвтаназии), то правильное решение то, которое не противоречит вере апостолов.
Что же думали апостолы о Ветхом Завете? Центральным явлением этого времени является Закон, ко-торый был дан Богом через Моисея (смотри книгу «Исход», начиная с главы 20 и дальше, до конца книги «Второзаконие»). Так вот, апостол Павел считал закон Моисея «детоводителем ко Христу» (Гал. 4, 24). В ан-тичном мире словом «детоводитель» назывался раб, в обязанности которого входило водить подрастающего ребенка в школу и забирать оттуда. Детоводитель – не учитель, он всего лишь следит за тем, чтобы дитя добра-лось до школы живым, и было в состоянии усваивать уроки. Да, ребенок слушается детоводителя, пока они в пути, но – только в пути. В присутствии учителя детоводитель почтительно молчит.
То есть Закон Моисея – это просто этап, который должно было пройти человечество, некая ступенька на пути от грехопадения Адама до времен Боговоплощения. В Ветхом Завете Господь не обращается к мужчи-нам с требованием, чтобы они непременно имели несколько жен. Но и запрета на многоженство в законе Мо-исея нет. Не потянули бы этот запрет люди того времени. До новозаветной нравственности человечеству нуж-но было дорасти.
Вы удивляетесь тому, что отношения Бога и людей развиваются в динамике? А между тем, ничего удивительного в этом нет. Бог не меняется, но меняются люди, и поэтому меняются требования Бога к Своим творениям.
У кого есть дети, тот поймет – ведь и мы требуем разного от своих детей в зависимости от их возраста. Скажем, ребенок описался. Если ребенку пол года, его просто переоденут и не скажут ни слова упрека. В пол-тора года ласково попеняют – мол, надо писать на горшочек. В четыре за такое уже может последовать шлепок по мягкому месту. А описавшегося подростка родители поведут к врачу, чтобы проверил, нет ли проблем с почками или с нервной системой.
Как видите – и родители те же, и ребенок тот же, и проблема та же, а реакция родителей на проблему разная. Вот так и в отношении Бога и человечества. Бог не требует от людей того, что они не смогут понести. А уж когда дорастут, окрепнут – тогда потребует.
Закон Моисея был неплох. «Есть ли такой великий народ, у которого были бы такие справедливые по-становления и законы, как весь закон сей, который я предлагаю вам сегодня?» - спрашивает Моисей у потом-ков Авраама (Втор. 4, 8). И действительно, на тот момент закон Моисея - это огромный шаг вперед. Скажем, по закону Моисея для храмовых жертвоприношений полагалось использовать животных – коз, овец... Сейчас мно-гих защитников животных это смущает. Но сравнивать нужно не с нами, детьми новозаветного времени, от-выкшими от кровавых жертвоприношений. Сравнивать нужно с современниками Моисея. Так вот – совре-менники Моисея, жители Ханаана, который должны были заселить древние евреи, приносили в жертвы своим идолам собственных детей! В сравнении с этим, жертвоприношения всего лишь овец и коз – верх милосердия и человеколюбия.
Или вот – знаменитое «око за око, зуб за зуб» (Исх. 21, 24). Кто хорошо знает библейские тексты, тот вспомнит, конечно, человека по имени Ламех, который говорил, что «за Ламеха отомстится семьдесят раз всемеро» (Быт. 4, 23). То есть – ты меня обидел, в глаза мне плюнул, а я тебя убью, и дом твой сожгу, и детей твоих съем, и землю, на которой ты хлеб растил, солью засыплю.
А теперь вспомним диалог Иисуса Христа и апостола Петра, приведенный в «Евангелии от Матфея»:
«Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! Сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? До семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе «до семи», но до седмижды семи раз». (Мф 18, 21-22).
То есть Ламех готов за себя бесконечно мстить, а Христос велит бесконечно прощать. Как вы думаете, если бы Господь обратился со словами, приведенными выше, не к Петру, а к Ламеху, понял бы его Ламех? Нет, конечно. Поэтому и нужна была промежуточная ступенька. «Око за око» - это намного лучше, чем у Ламеха. Это – справедливо. Не бесконечно отомстить, а именно в ту меру, в которую ты сам был обижен. За выбитый один зуб и ты выбей один зуб, но – только один, а не изломай обидчику все кости!
И уже после, попривыкнув к справедливости (которой требовал закон Моисеев), люди могли дорасти и до милосердия (которого требовал Христос).
Надо сказать, что времена Нового завета не только поставили перед людьми новые требования. В мире появилось то, чего раньше не было – благодать Христова, подаваемая нам в церковных таинствах. Не случайно святой Иоанн Кронштадтский советовал христианам почаще прибегать с Святому Причастию. Мы побеждаем греховные порывы не только своей волей, но и благодатью Христовой. Нет молитвы, исповеди, причастия – нет и благодати, а значит, со грехом нам не совладать.
Я не стану на этом подробно останавливаться – в конечном счете любой человек может зайти в бли-жайший православный Храм и спросить у священника, в чем смысл церковный таинств и как они помогают нам бороться со грехом. Хочу лишь сказать – от святых новозаветного времени Господь требует большего, так как дал им большее. Кому больше дано, с того больше спросится. Людям ветхозаветной поры было дано меньше, и потому спрос с них меньше. Вот поэтому духовных облик святых ветхозаветных и святых новозавет-ных отличается.
О Лоте и Аврааме.
Ну, а теперь поговорим о людях, благодаря которым и появилась эта статья – о Лоте и Аврааме.
Начнем с того, что эти люди жили не просто в ветхозаветные времена, они жили до Моисея, и потому даже требования закона Моисея к ним некорректно применять.
Скажем, Авраам действительно был женат на сестре – у него и Сарры один отец, но разные матери (Быт. 20, 12). Ну и что? Заповеди, запрещающие жениться на близких родственницах, были даны веками позже, при Моисее (Лев. Гл. 18). Какие претензии к Аврааму?
Впрочем, думаю, будет проще разобрать жизнь этих людей по отдельности, и определить, что в ней было праведного, и что не праведного.
Начнем с Лота. Лот – племянник Авраама, некоторое время путешествовал вместе с ним, а потом по-селился в окрестностях Содома.
Лот – праведник? Без сомнения. В чем его подвиг? В том, что он, живя среди людей крайне развра-щенных, не становился таким, как они.
«С преподобным преподобным будеши, и с мужем неповинным неповинным будеши, и с избранны-ми избран будеши, и со строптивыми развратишися» - говорил царь и пророк Давид (Пс. 17, 26-27).
«З ким поведешся, того й наберешся» - выражает ту же мысль украинская пословица.
Так вот – Лот жил со строптивыми и развратниками долгие годы, но не становился строптивым и раз-вратным сам. Многие ли могут устоять перед натиском своего окружения? Многие ли могут не развратиться,
постоянно видя перед глазами дурные примеры? Лот – смог. И поэтому апостол Павел называет его праведни-ком. Называет совершенно по делу.
А после гибели Содома Лот пал. Живя в пещере, вдали от людей, он позволил себе расслабиться – начал пить, напивался до беспамятства и спал с собственными дочерями. Этот случай – пример нам и предо-стережение. Духовная брань, брань со грехом заканчивается только на смертном одре. Пока ты жив, расслаб-ляться и давать шанс дьяволу нельзя. И особенно внимательным надо быть там, где тебе, казалось бы, ничего не угрожает. В Содоме Лот был духовно собранным. Он знал, что надо устоять, и потому устоял. А в одинокой пещере, где, казалось бы, неоткуда взяться соблазну, он расслабился, распоясался и пал. Кстати, и Давид ведь пал, сблудив с Вирсавией, не во времена своих бесконечных военных походов (тогда он был верен Богу во всем), а во время отдыха в Иерусалиме, когда позволил себе расслабиться.
Прекрасный урок нам, христианам всех времен, чтобы не забывали – духовная брань не кончается ни-когда. «Трезвитесь, бодрствуйте, - говорит апостол Петр. – Потому, что противник ваш дьявол ходит, как рыка-ющий лев, ища, кого поглотить (1 Перт. 5, 8)».
Теперь поговорим об Аврааме.
«Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность» - говорится в книге «Бытие» (Быт. 15, 6) . Эту же фразу Писания нам напоминает апостол Павел (Рим. 4, 3). То есть подвиг Авраама – это именно подвиг веры.
Доверие к Богу Авраама было огромным. Его подвиг начался с того, что он исполнил повеление Гос-пода, оставил свою землю, своих родственников, и пошел жить на чужбину (Быт. 12, 1). Сейчас суть этого по-двига многим не понятна (у нас нет ничего необычного в том, что кто-то переселяется в другой город или в другую страну), но древний мир не знает ценности отдельной человеческой личности. Человек в том мире – лишь часть народа и вне этого народа он – никто. Ему, чужаку, не помогут люди, любой может убить его про-сто по произволу. Не зря в Законе Моисея так много упоминаний о том, что евреи не должны притеснять пришельцев. Видимо, притеснение пришельца в том мире было делом вполне обычным, иначе эта проблема просто не была бы отражена в Моисеевом законе.
Итак, в то время уйти от своего народа – это уйти в абсолютную незащищенность. И Авраам решается на это – оставить всякую человеческую опору, и жить, опираясь только на Бога.
И Бог не подводит Авраама! Он хранит Авраама в чужой земле. И Авраам благодарен за это Богу. Книга «Бытие» сохранила несколько бесед Господа и этого удивительного человека... Наконец, Господь со-вершает над Авраамом и его женой Саррой чудо – их сын Исаак появляется на свет, когда Авраам и Сарра уже очень, очень стары.
А через несколько лет Авраам был испытан Богом еще раз. Это было последнее испытание, но – какое испытание! «Бог искушал (то есть – испытывал!) Авраама и сказал ему: возьми сына своего и принеси во все-сожжение» (Быт. 22 1, 2).
Здесь нужно кое-что понимать. Библия знает случаи, когда люди приносили в жертву своих детей. Эти люди – жители древнего Ханаана. Бесы задурили этим несчастным людям головы, и они стали приносить мла-денцев в жертву идолу Ваалу. Именно за это жители Ханаана были изгнаны со своей земли, и, в итоге, погибли. Я касался этого в статье «В шаге от помойки истории».
Но мы вернемся к Аврааму. Именно к нему обращены слова «принеси во всесожжение своего сына», и их говорит Сам Господь. Только один раз, единственный раз в истории Сам Господь обращается с таким требованием к человеку!
- Стоп! – скажешь ты, читатель. – Но ведь Авраам мог обмануться! Вместо Него с Авраамом мог го-ворить, скажем, сатана!
Нет, читатель. Сатана мог бы обмануть тебя или меня, но не Авраама. Авраам знал Господа настолько хорошо, насколько Его вообще мог знать ветхозаветный человек. Он знал Его голос и не мог этот Голос пере-путать ни с чьим другим. В Ветхом Завете было немало пророков, которые так же хорошо знали голос Творца Вселенной. Скажем, пророк Самуил.
Представьте ситуацию – Авраам уже стар, он очень любит Исаака, он сам с радостью пошел бы на смерть
