храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе
Христе… Слова,
которыми спасешься ты и весь дом твой» (Деян.2:46-47; 5:42; 10:6).
Семья как церковь не может быть
явлением, искусственно созданным, результатом следования какой-либо церковной
программе, но это должно быть естественным проявлением действия Духа Божьего в
членах одной, отдельно взятой, христианской семьи. Как в мире семья является
ячейкой общества, так и в духовном отношении христианская семья является
ячейкой церкви и несомненно то, что в целом церковь будет именно такой, какими
будут эти ячейки, потому что одна большая величина никогда не является
монолитно цельной, если составляющие ее части не будут однородны по своему
качеству.
На главе семьи лежит ответственность
непосредственно перед Богом не только как на отце семейства, но и как на
духовном наставнике: «Жены, повинуйтесь
своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава
Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены
своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и
предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова;
чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или
чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф.5:22-27); «Всякому
мужу глава Христос, жене глава - муж, а Христу глава – Бог» (1Кор.11:3); «Отцы, не раздражайте детей ваших, но
воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф.6:4). Если семья
является домашней церковью, то она есть дом Божий и Бог пребывает в этой семье.
Преимущество домашней церкви состоит в том, что в ней существует возможность
непрерывного духовного общения и созидания друг друга – если богослужебные
собрания верующие посещают в определенные дни, то с членами своей семьи они
пребывают постоянно. Общение между членами христианской семьи духовным должно
быть всегда, так как все они – христиане, и только таким образом в семье могут
выстраиваться правильные взаимоотношения, основанные на действии Духа Божьего и
любви. Прежде всего это должно проявляться во взаимоотношениях мужа и жены и в
отношении родителей к детям, потому что только так и можно воспитать в детях
правильное отношение к родителям. Нет смысла требовать от детей исполнения
того, чему сам не являешься примером.
Если христианская семья соответствует
духовным принципам, то тогда исчезает различие между поведением человека дома и
на богослужебном собрании. Часто бывает так, что в собрании человек старается
чисто внешне показывать качества христианского характера, но, приходя домой, он
снимает с себя личину праведности и для своих домашних превращается в деспота и
сумасброда, то есть – становится самим собой. Такая практика двуличия наносит
вред всей церкви, потому что двуличие показывает только видимость христианства,
не являя при этом его силы и его сути. Человек искренний должен быть или дома
таким, какой он есть в церкви, или в церкви таким, каков он дома, а для того,
чтобы в этом не было различия и чтобы исключить саму возможность лицемерия и
необходима домашняя церковь; если же христианская семья домашней церковью не
является, то возникает сомнение о полной
принадлежности и посвященности Христу главы семейства, потому что именно от его
посвященности Богу и его духовного состояния во многом зависит духовный облик
семьи в целом.
Вера в Бога и любовь неотделимы друг от
друга – как не может быть истинной веры без любви, так и любовь не может быть
истинной без веры. Истинная любовь как по отношению к Богу, так и по отношению
к другому человеку не рождается по воле самого человека, потому что единственным
источником любви всегда является Бог, так как Он Сам и есть любовь, из чего
можно сделать вывод, что там, где нет Бога, не может быть и любви. То, что
называется любовью в безбожном человеческом обществе – не имеет под собой
прочного основания и в большей степени является проявлением человеческого
эгоизма и себялюбия, а не самоотречением, что присуще только истинной любви.
Как может один человек любить другого, отвергая при этом то, что эту любовь
порождает? Вера же есть процесс познания Бога именно как Бога любви и она же
дает человеку способность быть причастным этой любви и воспринимать ее не
просто как возвышенное чувство, а как действие Духа Божьего, присутствующего в
человеке, «потому что любовь Божия
излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим.5:5) – ведь именно
любовь и является свидетельством того, что в человеке присутствует Дух Божий и
Его проявлением. И может ли человек любить Бога, не имея в Него веры?
Любовь человека к Богу всегда соразмерна
степени веры в Него и наоборот. Вера без любви превращается в слепой фанатизм и
мракобесие и не порождает в человеке ничего, кроме гордости и законничества,
что неминуемо ведет его к гибели: «Кто
соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаем,
что мы в Нем… Кто любит брата своего, тот
пребывает во свете, и нет в нем соблазна. А кто ненавидит брата своего, тот
находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма
ослепила ему глаза… Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и
быть детьми Божиими… Дети
Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога,
равно и не любящий брата своего. Ибо таково благовествование, которое вы
слышали от начала, чтобы мы любили друг друга » (1Ин.2:5, 10-11, 3:1, 10-11). Любовь
человека к Богу и его любовь к другому человеку – это не две различные степени
любви, но это одна и та же любовь, порожденная Духом. Любовь не может быть
разной или же лицеприятной, и не может проявляться в различной степени в
зависимости от достоинств и заслуг. Как солнечный свет в равной степени
освещает и обогревает разных людей, так и любовь распространяется в равной
степени от своего источника, действуя не в каком-либо определенном направлении,
но покрывает собой все окружающее пространство. Бог являет Свою любовь всем
людям без исключения именно по той причине, что такова Его природа и поэтому Он
желает спасения всех и всем без исключения Он дает возможность обрести спасение
через Своего Сына Иисуса Христа и пребывать в Его любви вечно.
Все проблемы мира заключаются в том, что
человеческие отношения основываются на эгоизме, лжи и гордости, а не на вере и
любви. Отвергая Бога мир тем самым отвергает и любовь, умножая этим свои
проблемы и делая неотвратимой свою гибель. Несмотря на то, что мир обречен и
гибель его неотвратима, каждый христианин, живущий по духу, не может не
распространять вокруг себя свет любви Божией, который имеет силу оказывать свое
освящающее действие на окружающих: «Вы -
свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не
ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит
свет ваш пред людьми» (Мф.5:14-16); «Благодарение Богу, Который всегда дает нам
торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во
всяком месте. Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: для
одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь»
(2Кор.2:14-16). Как Христос через любовь открыл миру Своего Отца, так и
истинные христиане продолжают совершать дело Христово и открывают миру Бога
через любовь и проповедь Евангелия.
Когда неверующие люди задают вопрос «Что
дал тебе Бог?», имея при этом ввиду только материальное, то что можно им ответить,
если они не способны осознавать даже самых элементарных вещей? Ведь дети любят
своих родителей не за деньги или какие-либо выгоды, а просто потому, что они
являются их родителями. Если естественна любовь между членами одной семьи, то
почему не может быть естественной любовь по отношению к Тому, Кто тебя создал и
совершил в тебе чудо духовного рождения: «Восхотев,
родил Он нас словом истины» (Иак.1:18); «Тем, которые приняли Его, верующим во
имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения
плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин.1:12-13). Человек,
желающий от Бога материального вознаграждения за свою веру – это глупец,
отвергающий великое ради ничтожного; он – ребенок, желающий иметь игрушечную
машинку вместо настоящей. Так какое же все таки вознаграждение обретает
христианин за свою веру и любовь?
Тот, кто действительно верует и любит
Бога, о вознаграждении за свою веру и любовь никогда и не помышляет, потому что
спасение он обретает не как награду, но как милость от Бога. Любовь же есть
естественная сущность христианина как причастника Божьего естества. Но сказать
при этом, что никакого вознаграждения от Бога христианин не имеет будет
неверно.
Само общение с Богом, причастность к
Нему уже есть то, что способно удовлетворить человека абсолютно. Величайшей для
него наградой является возможность однажды увидеть своего Спасителя и вечно
быть с Ним. Эту награду нельзя чем-либо измерить, оценить или использовать для
приобретения каких-либо материальных благ; она невидима и неосязаема и поэтому
не имеет какой-либо ценности для мира, но именно это и есть самая величайшая
награда для того, кто верит и любит. Она не является наградой за совершенные
хорошие дела, но это награда благодати, которая даруется человеку за ту веру, которую
Сам же Бог своею силой созидает в человеке – Бог награждает человека, не
заслуживающего никаких наград за то, что Сам же и делает в человеке и это и
есть отличительная черта благодати Божией. Но не только после своей смерти
человек получает доброе воздаяние за свою любовь и веру, но и при жизни. Посмотрите,
какое воздаяние получает Филимон, которому адресовано данное Послание, сердце
которого исполнено деятельной любви и веры – Апостол Павел, находящийся в
далекой римской тюрьме и ожидающий над собою суда, который мог завершиться и
осуждением на смерть, получает известие о том, что его духовный сын Филимон,
находящийся от него далеко, исполнен любви и веры, и в этом Апостол несомненно
находит для себя утешение и возносит благодарение Богу за Филимона. Остается
только удивляться, какими чудесными способами совершает Бог единение христиан –
Апостол, некогда заронивший в сердце Филимона семя веры, обретает радость
оттого, что это семя не только успешно проросло, но и приносит обильные плоды.
Филимон же, в свою очередь, обретает то, что Апостол молится о нем Богу и
благодарит Бога за него, что еще более укрепляет его в истине и придает больше
силы и уверенности, причем Павел еще и ходатайствует перед Богом о еще больших
благословениях для Филимона – этого мир оценить не способен и отнять это у
христиан никто не в состоянии.
Жизнь веры – это не только посещение
собраний и отказ от наиболее явных пороков, это жизнь, исполненная такой веры и
любви, которые не могут быть незаметны для других; любить и верить так, чтобы
другие люди замечали это и говорили об этом между собой – это и есть подвиг
христианской души, который не остается без воздаяния со стороны Бога. Именно о
таких
