уникален. Но по
причине нашей эмоциональности уникальность одних людей воспринимается нами иначе,
чем уникальность других; одни люди нам нравятся больше, другие меньше; одних
людей нам легче любить, других – легче ненавидеть и наше восприятие других
людей многократно обостряется, когда кто-то делает нам добро или же, наоборот,
наносит обиду. Именно поэтому мы должны воспринимать людей не душевно, но
духовно и не только людей – все, что нас окружает и все, что происходит вокруг
нас, мы воспринимаем чувственно, но оценивать должны духовно, уподобляясь в
этом Богу: «Ибо живущие по плоти о
плотском помышляют, а живущие по духу - о духовном» (Рим.8:5); «Духовный судит
о всем, а о нем судить никто не может» (1Кор.2:15). Даже плод духа,
описанный в Послании к Галатам (5:22-23) мы иногда пытаемся перевести в область
душевного, то есть – в наши собственные ощущения; нам кажется, что как духовные
люди, мы должны постоянно ощущать в себе и любовь, и радость, и мир, но в
действительности это то, что мы должны проявлять по отношению к другим людям –
даже тогда, когда в самих себе мы этого иногда и не ощущаем.
Исходя из этого, мы можем понять, что
хотел сказать Апостол Павел Филимону, ходатайствуя за Онисима: «Так как ты
имеешь общение со мною, то должен иметь общение и с Онисимом, так как и он
имеет общение со мною». Христианское общение отличается от общения людей
неверующих, потому что по своей природе оно духовно и основано на духовном
единении, на соединении душ во Христе в одно целое. И если Онисим имеет
полноценное духовное общение с Апостолом, то как возможно для Филимона в таком
общении Онисиму отказать, руководствуясь чувствами и прошлыми обидами? Христос
убрал все преграды между этими людьми и Филимон мог теперь открыть свое сердце
для Онисима так же, как было открыто оно и для Павла и принять его так, как
принял бы он и самого Апостола.
Сила Евангелия состоит в прощении.
Получая прощение от Бога за свои прегрешения, человек обретает свободу от
власти над ним греха и страха смерти, что дает ему право коренным образом
изменить свою жизнь, став духовным человеком, основываясь на истине Божией.
Будучи прощенным, человек и сам теперь обретает способность прощать от всего
сердца других людей. Если Бог нам прощает все, то можем ли мы прощать кого-либо
лишь частично? Так как нет такого греха, которого Бог мог бы не простить при
искреннем покаянии человека, так и не может быть такого проступка, которого
один человек не мог бы простить другому. Безусловно, грехи человеческие может
прощать один только Бог, но обиды, нанесенные нам, должны прощать мы сами.
Однажды Апостол Петр спросил своего Учителя: «Господи! Сколько раз можно
простить моему ближнему, согрешающему против меня?», на что получил
исчерпывающий ответ: «Ровно столько, сколько раз человек попросит у тебя
прощения» (Мф.18:21-22; Лк.17:3-4). Цель прощения проста – никакие наши
человеческие недостатки не должны становиться препятствием для духовной жизни,
для духовного общения людей с Богом и друг с другом. Для того, чтобы иметь
возможность даровать людям прощение и приблизить их к Себе, Бог пожертвовал
Своим Сыном Иисусом Христом; от нас ради прощения других требуется всего лишь
отвергнуть свою гордость и себялюбие.
Конечно же и Филимон должен был
простить Онисима за его проступок, но прощение это не должно было быть показным
или вынужденным, совершенное лишь под влиянием авторитета Апостола. Онисим не
мог возместить тот ущерб, который он нанес своему хозяину; все, что он мог –
это попросить прощения и получить его. Но Апостол Павел не мог допустить, чтобы
возникло даже малейшее препятствие в деле примирения двух христиан и он
выражает готовность лично понести все издержки, если будет такая необходимость,
хотя и сам при этом находился в тюрьме и пользовался заботой о нем от других
христиан, и в этом своем стремлении взять при необходимости чужие долги на
себя, он уподобляется Христу, который хотя и был нищим в мире, тем не менее обогащал
всех приходящих к Нему: «Вы знаете
благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас,
дабы вы обогатились Его нищетою» (2Кор.8:9); «Мы нищи, но многих обогащаем; мы
ничего не имеем, но всем обладаем» (2Кор.6:9).
Из негодного беглого раба Онисим
стал «верным и возлюбленным братом» (Кол.4:9) не только для Апостола Павла, и
тех, кто были с ним, но также и для самого Филимона, так как Христос соединяет
в Себе всех, уверовавших в Него и отменить этого факта никто не может. То, что
в мире, одной из фундаментальных основ которого составляет преклонение перед
материальными благами, является очень важным, в духовных отношениях между
людьми является ничем - именно на это обращает внимание Филимона Апостол, когда
говорит: «Ты и самим собою мне должен». Нельзя это рассматривать как упрек со
стороны Апостола или как попытку оказать давление – это всего лишь утверждение
того, что в духовном мире материальное цены не имеет и, тем более, оно не
должно оказывать влияние на взаимоотношения людей верующих, как это
практикуется в мире. В этом мы видим также и утверждение той истины, что во
Христе нет ни богатых, ни бедных, но все и во всем Христос и совершенно
очевидно, что именно на это хотел обратить внимание Филимона, который несомненно был обеспеченным
человеком, Павел. «Не оставайтесь
должными никому ничем, кроме взаимной любви» (Рим.13:8) – вот принцип взаимоотношений
во Христе, а чтобы этот принцип мог беспрепятственно претворяться в жизнь, необходимо
прощение по отношению к тем, кто имел какие-нибудь материальные долги или обязательства,
но не имел возможности их заплатить.
Из слов Апостола видно, что и Филимон
был обращен ко Христу Павлом, а это накладывает некие обязательства со стороны обращенного
в отношении того, кто привел его ко Христу. Но каковы эти обязательства? В одном
из своих Посланий Апостол Павел обращает внимание верующих на то, что он никогда
не брал с них платы за то, что проповедовал им Христа. Но так как каждый христианин
по отношению к другому христианину всегда является должником любви, то Павел желает,
чтобы Филимон проявлением любви к Онисиму дал возможность для Апостола возрадоваться
и успокоиться в Господе. Павел надеется на послушание Филимона, но эта надежда не
является состоянием неуверенности типа «то ли будет, то ли нет», но христианская
надежда всегда есть ни что иное, как уверенное ожидание исполнения того, что еще
не произошло, но несомненно произойдет. Именно поэтому Павел пишет о создавшейся
проблеме так свободно, прекрасно зная, что Филимон не только исполнит его просьбу,
но сделает это с радостью – не из чувства долга, но по любви; сделает даже больше
того, что от него ожидается – в этом и состоит смысл христианской свободы, чтобы
делать для других не столько, сколько это необходимо, но сколько желает твоя собственная
любовь. Так завершается Послание и нет никакого сомнения в том, что конфликт был
разрешен благополучно и встреча Филимона и Онисима была встречей двух братьев во
Христе, исполненных радости и любви по отношению друг к другу.
Есть еще нечто, на что стоило бы обратить
внимание – это слова Апостола, завершающие Послание – «благодать Господа нашего
Иисуса Христа со духом вашим». Многие совершают ошибку, воспринимая благодать как
некое чувственное переживание, наплыв эмоций, но чувства и эмоции могут быть лишь
следствием благодати, но не самой благодатью. Благодать можно ощутить, а можно и
не ощутить, хотя Бог Своих детей благодати не лишает никогда. Мы не ощущаем благодати
тогда, когда пытаемся сделать ее спутницей своей души, в то время как она есть спутница
духа, так как воспринимается не чувствами, но верой и пребывает только в духовном,
а не в душевном человеке.
