людях сказано пророком Исайей: «На
подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством» (Ис.53:11). Если бы
большинство из тех, кто называют себя христианами, были такими, какими они
должны быть, весь этот мир был бы иным и в нем было намного меньше зла, чем
сейчас. Для того, чтобы воздействовать на мир светом Божьей истины, как это
происходило во времена Апостолов, требуются не только евангелизации, программы
и мероприятия, но, прежде всего, вера и любовь, но не в тех строго очерченных
рамках, которые мы сами для себя устанавливаем, а та, которая является
отображением божеского естества в человеке, его видимым проявлением: «Вы были некогда тьма, а теперь - свет в
Господе» (Еф.5:8).
Любовь, как и вера, не может
существовать ради себя самой, но она имеет определенную цель, предназначение и
объект. Что касается объекта, то это, прежде всего, Бог и затем – все, без
какого-либо исключения, окружающие нас люди. Но какова цель веры и любви? Чего
мы хотим и можем достичь, веруя и любя?
Цель веры – спасение, - именно для этого
она дарована нам Богом. Также ее целью является обретение христианином полной
независимости от мира, его стандартов и приоритетов, так как именно посредством
веры в Боге мы обретаем все, что нам необходимо и, при должном благочестии и
смирении, не имеем никакой необходимости в том, чтобы желать получать что-либо
от мира посредством собственных усилий и ухищрений: «Даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не
сказал: я обогатил» (Быт.14:23). Именно вера приводит человека в состояние
полной и при этом – добровольной, - подчиненности Богу и именно в этом и
заключается смысл подлинной духовной свободы человека.
Какова цель любви? Прежде всего – это
уподобление Богу, преображение в образ Иисуса Христа, что обязывает любящих
Бога открывать Его людям таким, каков Он есть в действительности, а не таким,
каким Его представляют люди – ради этой цели пребывал на земле Сын Божий,
поэтому и у христиан иной жизненной цели быть не должно.
Вера не является чем-либо умозрительным
и она не заключается только лишь в усовершенствовании себя и своих
взаимоотношений с Богом – если это вполне удовлетворило бы любого из нас, то
Бога это удовлетворить не может. Если вера есть, то она должна проявлять себя в
общении с другими людьми, прежде всего – с другими верующими. Именно общение
христиан названо общением веры и иным это общение и не должно быть. Но вера не
ограничивается разговорами и общение также иногда неправильно понимается как
разговоры – разговаривать можно сколько угодно на любые темы, но вера всегда
будет мертва без реальных дел, а для того, чтобы вера была деятельной,
необходимо, познавая добро, претворять его в жизнь, руководствуясь
исключительно любовью. Познавать же добро возможно только во Христе, потому что
ни в каком человеке нет ничего доброго в том природном, что в нем есть. Нет и
не может быть никакого добра вне Бога и если где-то в этом мире и совершается
что-либо доброе, то исходит это исключительно от Него: «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца
светов» (Иак.1:17).
Великая христианская семья отличается от
любого человеческого общества своим единством, хотя внешне это может выглядеть
и не так, потому что это единство имеет духовную природу и не имеет ничего
общего с организационными вопросами или идеологическими воззрениями, поэтому
едины не все те, кто называют себя христианами, а те, которые являются поистине
духовными. Человеческое общество может на какое-то время объединиться вокруг
какой-либо особо харизматической личности, но все равно в таком обществе не
достигается полное единство, потому что в любом человеческом обществе
отсутствует то главное, что способно объединять людей в одно целое – любовь и
вера. Дети Божии, где бы они ни находились, соединены Духом Божиим в одно целое
- «Один Господь, одна вера, одно
крещение» (Еф.4:5) – разрушить это единство нельзя, потому что источником
его является Бог, Который принял на Себя ответственность за сохранение этого
единства (Ин.17:6-26). Действенность же этого единения такова, что жизнь
человека, исполненного деятельной любви, находит отклик в сердцах других людей,
несмотря на то, что люди могут находиться далеко друг от друга: получается так,
что любовь одного, направленная на тех, кто его окружает, оказывает свое
влияние далеко за пределами непосредственного общения – жизнь Филимона, подобно
светильнику озаряющая тех, кто с ним соприкасался, возбуждает великую радость в
сердце Павла, находящегося в Риме и дарует утешение ему и его сотрудникам и на
этом примере мы можем убедиться, что свет любви распространяется гораздо
дальше, чем мы могли бы этого ожидать.
В данном Послании речь идет о некогда
произошедшем конфликте между Филимоном и его рабом Онисимом, который, возможно,
сбежал от своего хозяина, оказался в Риме и каким-то образом оказался в поле
зрения Павла, который и обратил Онисима ко Христу. И, конечно же теперь, после
обращения Онисима, Павел и находящиеся с ним христиане были обеспокоены тем,
что, хотя Онисим и стал другим человеком, конфликт между ним и Филимоном не был
погашен, а устранить эту проблему было крайне необходимо, так как оба они
теперь были христианами и между ними не должно было существовать ничего, что
могло бы оказывать свое негативное влияние на их единство во Христе. Между
Филимоном и Онисимом непременно должно было состояться примирение, но никто не
знал, как Филимон отнесется к своему рабу, когда тот к нему вернется, тем
более, что Филимон ничего не знал об обращении Онисима. Но когда в Рим дошли
вести об образе жизни Филимона, о его любви ко всем без исключения братьям во
Христе, то это обрадовало и успокоило христиан в Риме, так как за судьбу
Онисима можно было уже не беспокоиться и Апостол Павел пишет Филимону Послание
(вполне вероятно, что сам Онисим и доставил его Филимону), в котором
свидетельствует об обращении Онисима и ходатайствует о нем перед Филимоном.
Любовь Бога есть величайшее из всего
того, что Бог дает человеку: именно через Свою любовь Бог предстает перед нами
таким, каков Он есть в Своем неизменном отношении к человеку и именно в этой
любви только и познается истина, потому что иначе ее познать невозможно. И
когда один человек имеет законное право на определенные действия по отношению к
другому человеку, перед ним стоит выбор – поступить по праву или по любви, но в
такой ситуации может оказаться только тот, кто сам познал любовь по отношению к
себе со стороны Бога, потому что незнающие любви всегда поступают по закону.
Пользуясь неоспоримым правом, человек не учитывает нужду другого в прощении и,
более того, право подразумевает наказание и ничего более. Даже наказание,
совершенное по любви, имеет совсем другой результат, чем наказание по праву, потому
что право никогда не стремится к исправлению человека, а любовь никогда не
стремится к тому, чтобы нанести вред даже виновному – в этом любовь не
ошибается никогда; право имеет отношение к закону, а любовь – к благодати.
Апостол Павел, обращаясь к Филимону,
имея полное право требовать от него послушания как Апостол Иисуса Христа,
почитаемый всеми христианами и как духовный отец самого Филимона, предпочитает
апеллировать не к своему авторитету, но хочет решить создавшуюся проблему иначе
– узнав, что среди христиан Филимон известен как человек любви и веры, Павел и
апеллирует к этой любви, как к способу не только восстановить взаимоотношения
между Филимоном и Онисимом, но и сделать их крепкими – соединить их в одно
целое во Христе: «Теперь во Христе
Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть
мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду»
(Еф.2:13-14).
Имея право приказывать, Апостол
собственным отношением к Филимону показывает ему пример истинного смирения и
любви – пример того, как можно ради любви отказываться от права и нельзя не
отметить, насколько нежно и чутко делает это Апостол Павел, стараясь ни в коей
мере не принизить чувства собственного достоинства в другом человеке. Филимон
мог совершенно справедливо применить по отношению к Онисиму те меры, которые
применяются к беглым рабам, но как христианин он не мог не понимать, что
Христос принес с Собою совершенно иные принципы межчеловеческих
взаимоотношений, убрав все преграды между людьми, устраняя всяческие
разногласия и даруя Свой мир: «Все вы
сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа
облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского
пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал.3:26-28).
Апостол свидетельствует Филимону об
истинности обращения Онисима и тем дороже было оно для него, что произошло оно
в то время, когда сам Апостол находился в заключении, ожидая над собою суда. Это также
свидетельствует и о том, что сила Духа Божьего способна проявляться в любом
месте и в любых, даже в самых неблагоприятных для человека, обстоятельствах,
потому что «для слова Божия нет уз»
(2Тим.2:9). «Благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе
и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте» (2Кор.2:14).
Служитель Христов является таковым не только тогда, когда произносит воскресную
проповедь или решает какие-либо организационные вопросы в церкви, но всегда и
везде, каждую минуту своей жизни, в каждом свое слове и действии, дома и в
обществе. Даже находясь в тюрьме, Апостол Павел использует любую возможность
для обращения людей ко Христу, не ссылаясь на трудные обстоятельства и почитая
для себя невозможным не говорить о Христе всегда и всем.
Вероятнее всего, Онисим до своего
обращения ко Христу был не очень положительным человеком. Его хозяин, Филимон,
был христианином, следовательно, он не мог быть жестоким и несправедливым по
отношению к своим рабам. В том, что в те времена христиане могли иметь рабов,
нет ничего удивительного и неестественного. Если состоятельный человек, имеющий
у себя рабов, обращался ко Христу, то, как правило, христианами становились и
все его домочадцы, включая и рабов. Хозяин мог бы отпустить рабов на свободу,
но было бы это для них хорошо? Не всякий раб желал получить свободу – ведь в
доме хозяина-христианина между людьми устанавливались совершенно иные отношения
– все они пребывали во Христе, не переставая исполнять при этом своих прямых
обязанностей: «Рабов увещевай
повиноваться своим господам, угождать им во всем, не прекословить, не красть,
но оказывать всю добрую верность, дабы они во всем были украшением учению
Спасителя нашего, Бога» (Тит.2:9-10); «Рабы,
под игом находящиеся, должны почитать господ своих достойными всякой чести,
дабы не было хулы на имя Божие и учение. Те, которые имеют господами верных, не
должны обращаться с ними небрежно, потому что они братья; но тем более должны
служить им, что они верные и возлюбленные и благодетельствуют им» (1Тим.6:1-2).
То, что Онисим убежал от своего хозяина,
может свидетельствовать о том, что он не захотел
