со временем стал одним из крупнейших(!) в империи. Если верить Страбону, по своему значению «античный»- «летописный» Эфес уступал только самому Риму ([1.], Strabo. Geography. — Cambridge: LoebClassicalLibrary: HarvardUniversityPress. — Vol. 1–7). ( Или, скорее всего, этот «античный»-«летописный» Эфес и являлся этим Римом! А точнее: соответствовал Второму (в традиционной истории) Риму-Константинополю (Царьграду). Это означает, что «античный» Эфес - это и есть Константинополь-Рим. Или, «античный» Эфес-Царьград Страбон сравнивает с Римом- Великим Новгородом («античным» Римом по версии авторов НХ) -. А современный Эфес к этой части истории никакого отношения не имеет!– Автор.).
В первые два века нашей эры Эфес пережил новый культурный и экономический подъем. В городе шло широкое строительство: большой театр из мрамора, Библиотека Цельса, новые храмы, административные здания, акведуки и фонтаны. (Это, может быть, верно и для Царьграда, и для современного Эфес, хотя с хронологией тут скорее неверно, если не учитывать временной сдвиг авторов НХ!.- Автор.). Увеличилось значение и влияние святилища Артемиды. Выдающийся оратор II века Элий Аристид в одной из речей назвал храм Артемиды «казнохранилищем всей Азии» (Or. 23.24) ([1.], Schwindt R. Das Weltbild des Epheserbriefes: eine religionsgeschichtlich-exegetische Studie. — T?bingen, 2002. — P. 112. Murphy-O'Connor J. St. Paul's Ephesus: Texts and Archaeology. — Collegeville, 2002. — P. 65). Думаю, что казну всё-таки лучше хранить поближе к Римскому-Византийскому Императору в Царьграде, например, в построенном храме Святой Софии. Или сначала в храме Святой Ирине. Не настаиваю. Казну, а не мифическую мумию Хеопса, императоры могли прятать и в пирамиде того же Хеопса.
В 262 г. н. э. (или 1414 г. по мнению авторов НХ.-Авт.) летописный Эфес, как и другие греческие города, подвергся разорению готов (или славян-казаков-ордынцев по мнению авторов НХ), которые переплыли Геллеспонт-Дарданеллы (далековат всё-таки нынешний Эфес(Сельчук-Эфес) от «древних» греков и пролива Дарданеллы, чтобы так запросто грекам высаживать мощный морской и весьма удачный в сражении десант!-Авт.) и высадились в Малой Азии (ru.wikipedia.org XXIII.IV.6). Готы разграбили и подожгли святилище Артемиды (как считает Иордан. Getica 20). Интересно, что в 1414 г. началось по сути разделение Русской митрополии на Московскую и Киевскую (Киев тогда, по моему мнению, - это не нынешний Киев, а тот же Царьград – Авт.). Начало самостоятельности Русской Церкви под управлением Московских митрополитов. Митрополит Иона ([8.])
Византийский период.
[1.]: «В V—VI веках Эфес входил в пятёрку важнейших городов Византийской империи» (Ещё бы! Эфес-Царьград был одним из пяти (хотя официально - трёх) Великих Римов- Авт.) .При императоре Константине I Великом (Дмитрии Донском – по версии авторов НХ.)город был в значительной степени перестроен, были выстроены новые бани (Строения, предназначенные для крещения или перекрещивания? – Авт.).И что мы тут же видим: «К IV веку большинство эфесцев, по-видимому, перешло в христианство (апостольское – Авт.). В 401 году храм Артемиды был окончательно разрушен (скорее - переименован в Святую Софию – Авт.).Камень, из которого он был построен, якобы пошёл на строительство других зданий, в том числе Софийского собора ([1.], Успенский Ф. И. История Византийской империи VI-IX веков. — М.: Мысль, 1996. — С. 331. — ISBN 5-244-00838-2, [9.]). При императоре Юстиниане I в городе была построена базилика Св. Иоанна. В 431 году в Эфесе состоялся Третий Вселенский собор, на котором присутствовало 200 епископов. В 449 году в Эфесе состоялся Второй Эфесский собор, который не был признан Вселенской церковью ([1.], Davis, SJ Leo Donald. The First Seven Ecumenical Councils (325-787): Their History and Theology (Theology and Life Series 21). — Collegeville, MN: Michael Glazier/Liturgical Press, 1990. — P. 342. — ISBN 978-0-8146-5616-7). Масштабы христианских мероприятий предполагают проведение их не только в большом городе, но и самом известном христианском городе Византии, в хорошей транспортной доступности того времени, то есть с развитой инфраструктурой. Что, по моему мнению, больше свойственно именно Православному Риму- столице Империи- Константинополю, а не современному Эфесу(Сельчук-Эфесу).
В дальнейшем значение города как центра торговли убывало по мере того, как эфесская гавань постепенно заполнялась илом из реки. Вот такое «бесспорное» объяснение всего! На сегодняшний день гавань находится в 5 километрах от города([1.], Mark M. Jarzombek, Vikramaditya Prakash. A Global History of Architecture. — II. — John Whiley and Sons Inc, 2011. — P. 196. — ISBN 978-0-470-40257-3). Руины храмов использовались в качестве источника строительного камня для новых жилищ, чем историки только и объясняют отсутствие сохранившейся развитой инфраструктуры.
К моменту завоевания турками-сельджуками в 1090 году([1.], Foss, Clive. Ephesus after antiquity: a late antique, Byzantine, and Turkish city. — Cambridge University Press, 1979. — P. 121, Gökoval?, Sadan. Ephesus. — TicaretMatbaac?l?k, 1982. — P. 7.) от него осталась лишь небольшая деревня (город был заброшен или же тогда ещё города и не было?! – Авт.). В декабре 1147 года во время Второго крестового похода состоялась битва с сельджуками в непосредственной близости от города([1.], Odo of Deuil. De profectione Ludovici VII in Orientem / V. G. Berry. — New York: W. W. Norton and Co., 1948. — P. 109). На момент прихода в эти места крестоносцев на месте шумного портового города находилась деревня Аясолук. Даже храм Артемиды был совершенно забыт местными жителями (или его там ещё и не было, или летописный Эфес был в совсем другом месте. – Авт.).
Османский период.
В 1304 году крепость Агиос-Теологос (тур. Аясолук) была занята войсками Саса-бея и здесь появился сильный флот, совершавший отсюда рейды по окрестностям.. Город снова пережил короткий период расцвета в XIV веке во времена новых сельджукских правителей. В городе появились новые значительные сооружения — мечеть Иса-бей (1374—1375) (возможно, что изначально мечеть была посвящена Спасителю(Иса), который многократно упоминается в Коране, а то время, когда многие османы были ещё близки к христианству, Спаситель, несомненно был популярной личностью среди мусульман. – Авт.)([1.],Bayrak, Orhan M. Türkiye Tarihi Yerler Rehberi (expanded 3rd edition. — Ink?lâp Kitabevi, 1994. — P. 407. —ISBN 975-10-0705-4), караван-сараи и турецкие бани.
В 1391—1392 годах территория вошла в состав Османской империи ([1.],KisslingH. J. TheOttomanEmpireto 1774 // TheMuslimWorld. AHistoricalSurvey / E .J. Brill. — Leiden, 1969. — P. 11.). Полководец из, Центральной Азии, Тамерлан разгромил османов в Анатолии в 1402 году, а османский султан Баязид I умер в плену([1.], Akgunduz, Ahmed; Ozturk, Said. Ottoman History - Misperceptions and Truths. — IUR Press, 2011. — P. 74—75. — ISBN 978-9090261-08-9; Кинросс, Лорд. РасцветиупадокОсманскойимперии = Ottoman Centuries: The Rise and Fall of the Turkish Empire. — М.: Крон-Пресс, 1999. — 696 с. — ISBN 5-232-00732-7) . После периода волнений данный регион был снова включён в состав Османской империи в 1425 году. В XV веке Эфес был окончательно заброшен (как бы СНОВА! – Авт.). Или ещё он и не стал городом. Монастырский раннехристианский комплекс в районе современного турецкого Эфеса ещё не совместили на бумаге с «античным» Эфесом – Константинополем.
Артемида Эфесская.
Родиной культа Великой Артемиды, богини охоты, считается залив реки Малый Мендерес. В архаические времена ещё в доионический период в этих местах поклонялись богине плодородия — владычице зверей. Обитатели этих мест — карийцы и лелегрелы — поклоняясь, обращались к ней «Великая Мать» ([1.], Naci Keskin, 2006, p. 5).
Учёные считают, что образ этой богини использовался в различных формах поклонения. Поэтому «греческое имя» Артемида употреблялось не всегда (в римской традиции фигурировало имя Диана, версия авторов НХ: «АРТА-мида», женское склонение от слов ОРДА-РАТЬ или от Род-ПраРОДИТЕЛЬНИЦА-Богородица).Считается, что, прибыв в залив реки Малый Мендерес, ионийцы обнаружили храм, расположенный между двумя дорогами, начинавшимися от порта и простиравшимися до самого центра этой местности. Храм находился в окружении крепостных стен. По легенде: внутри крепостных стен находилась статуя Артемиды, изготовленная из дерева. Эта статуя является предшественницей известной статуи Артемиды([1.], Naci Keskin, 2006, p. 5). Лидийский царь Крёз (просто-«царь-кайзер»- Авт.), завоевав эти края, разрушил храм Артемиды (Удобная версия для этих краёв! Ибо реально ничего не сохранилось!-Авт.). Позже по приказу царя на дороге между Сельджуком и Эфесом в 100-150 м от Сельджука был сооружён каменный храм Артемиды. Царь Лидии принёс в дар несколько колонн([1.]Лаптева М. Ю. У истоков древнегреческой цивилизации: Иония XI—VI вв. до н. э. — СПб., 2009. — С. 346). Мифы и легенды.
Исследователи отмечают определённую связь Александра Великого с храмом Артемиды. В 356 году до н. э. в ночь рождения Александра храм Артемиды в Эфесе был подожжён. В результате от этого древнейшего памятника не осталось почти никаких следов (Опять и снова! да и сейчас в современной Эфесе – никаких почти следов! – Авт.). После случившегося пожара храм был восстановлен и украшен статуями работы Праксителя и других выдающихся скульпторов (Или же тогда и был построен Соломоном-Александром Великим? – Авт.). Статуя богини была украшена позолоченным и блестящим мрамором, переливающимся на свету([1.],Naci Keskin, 2006, p. 5—6).
В 334 году до н. э. Александр Великий после нанесения поражения персам прибыл в эти места. Он организовал церемониальное шествие в честь богини Артемиды (Богородицы.- Авт.) и обещал населению Эфеса(Царьграда) содержать новый храм и оплатить старые расходы. Однако жители Эфеса отклонили предложение Александра и ответили таким образом: Боги богам не сооружают храмов! ([1.],Naci Keskin, 2006, p. 5—6). По версии авторов НХ такое выражение более чем естественно! Богами в царском раннем христианстве считались и живые императоры, в данном случае-Александр Македонский (О Христианстве и Александре Великом на примере Владимирского собора смотри: [9.].- Авт.). Существует выражение «велика Артемида Эфесская», возникшее в начале христианизации города во времена конфликтов между поклонниками богини и христианами (между представителями царского и апостольского христианства.- Авт.). По сохранившимся сведениям, лидером христиан (апостольских.- Авт.) был апостол Павел. Ювелир Димитрий изготовлял на продажу миниатюрные храмы Артемиды из серебра. Однако Павел осуждал поклонение идолам, изготовленным человеческой рукой, и счёл такой вид поклонения ошибочной и недопустимой религией. Димитрий, узнав об этом, собрал всех своих коллег и передал слова апостола Павла. Люди, поклонявшиеся богине Артемиде и зарабатывавшие на жизнь ремеслом, собрались вместе и устремились к Большому городскому театру с возгласами: «велика Артемида Эфесская». Павел был вынужден покинуть город. Храм Артемиды служил храмом для поклонения тысяч людей. Это больше походит для Святой Софии в Константинополе. Редкие же развалины на болоте с лягушками в современном Эфесе заставляют усомниться в том, что здесь был когда-то великий летописный храм Артемиды.
фото на :http://new.chronologia.org/volume14/batarin_efes.php
Руины якобы храма Артемиды в Эфесе
Руины якобы храма Артемиды в Эфесе
(фото из Википедии)
Храм Артемиды.
Есть мнение, что первоначально храм Артемиды был построен амазонками (по версии авторов НХ - просто казачками. Возможно, что это - отражение того, что храм был построен для женщины. Такой, как мать султана, как в случае со Святой Софией. - Авт.). Плиний Старший указывает, что на этот храм семь раз совершались нападения([1.], Комментарий Г. А. Тароняна в кн.: Плиний
