"ПЕРЕХОД" автор Петр Калиновский

главным образом, психологи и психиатры, говорят и о третьем способе. Знание, глубокое понимание и даже открытия могут приходить к человеку из всеобщего мирового сознания, с которым каким-то образом связаны разумы отдельных людей. Эта концепция очень близка к религии; в частности, существованием «всеобщего сознания» объясняют тот известный факт, что крупные и, казалось бы, неожиданные открытия нередко делают в одно и то же время разные люди в разных местах земного шара.

Христианство объясняет такие неожиданные открытия Божественным откровением. Новое познаётся не в результате изучения, а как бы само по себе. Иногда это не новое открытие, а более глубокое понимание чего-то давно известного. Чаще всего оно приходит к человеку, когда он пребывает наедине с Богом или с природой.

О мистическом прозрении знали ещё в Древней Греции, Платон верил в разум и в его способность познать истину, но лишь до известной степени. Он считал, что высшее знание можно получить только мистическим восприятием – прозрением или просветлением ума.

Исаак Сирин учил, что есть видение естественное и видение духовное.

О том же писали Феодор Эдесский: «Можно познавать умом телесным и умом бестелесным», и Симеон Новый Богослов: «Есть внешняя мудрость и сокровенная премудрость».

Религия и наука по-разному называют источник такого познания – Бог или всеобщее сознание, что одно и то же, ибо всеобъемлющий разум – одно из свойств Бога. Астроном и философ Медлер пишет: «Истинный учёный не может быть неверующим, так как естественные законы и законы Бога – одно и то же».

В наш материалистический век мало кто читает труды христианских философов, а есть и такие, кто ни разу в жизни не открыл Евангелие. И напрасно. В этих книгах не сухая учёность, а глубина чувства, ясность мысли и абсолютная честность, не говоря уже про совершенство языка. Книги Священного Писания – одно из величайших сокровищ мировой литературы.

Потеря веры современным человеком и его отход от христианства неестественны. Способствуют этому ненормальные жизненные условия, в которые поставлен современный, в основном, городской житель. Отрыв от природы, муравейник большого города с его суетой и непрерывным потоком всё новых впечатлений. Уединиться и уйти в себя трудно, а без этого серьёзные мысли не приходят.

Это, однако, лишь одна из причин, есть и другие. К потере веры и угасанию духовной жизни ведёт деятельность определённых кругов, которые хотят заменить заповеди Бога своими собственными законами.

В тоталитарных странах эт,о естественно. Коммунизм и любая тоталитарная власть несовместимы с христианством. Диктатору для полноты власти необходимо, чтобы население признавало его высшим авторитетом и подчинялось только его законам.

В так называемом свободном мире методы борьбы с христианством мягче, но не менее упорны. Здесь властителями умов являются академики и профессора – главным образом, социальных и гуманитарных факультетов, политики, журналисты, ведущие персонажи телевидения, радио и так далее – вся «прогрессивная» и «либеральная» элита. Их усилия направлены на создание у людей ещё в детстве определённого умонастроения, а затем на удержание его в течение всей жизни. Основной упор делается на воспитание и обучение молодёжи и на обработку умов взрослых средствами массовой пропаганды.

Детское обучение ведётся так, что всё, что может зародить мысли о Боге или о душе, из школьных программ исключается. Публичные молитвы в школах запрещены. Детям со школьной скамьи, а иногда и в детском саду внушают, что верить нужно не христианскому учению, а науке. О философах и учёных, веривших в Бога, и о причинах их веры школьникам не сообщают. Ньютона представляют как учёного, разрушившего религиозные догмы, а о богословских его трудах умалчивают. Теорию Дарвина упрощают до глупости и преподносят как опровержение Библии. И так далее.

Покинув школьный возраст, человек продолжает подвергаться постоянной и непрерывной обработке; почти все доступные ему источники знания и информации бьют в одну точку, внушая теории бездуховного материализма.

В качестве примера можно привести хотя бы «Новую Британскую Энциклопедию» издания 1986 года.

Это широко известное и почтенное издание. В отделе «Мак-ропедия», что значит глубокое изучение, в 16 томе помещена статья «Смерть» в двенадцать с половиной страниц (25 столбцов) убористого шрифта.

Статья составлена так, чтобы ни в коем случае не вызвать мыслей о духовной стороне смерти, не говоря уже о бессмертии души. В статье есть всё, кроме самого главного. Ни слова о том,

что же такое смерть и что с нами будет после смерти. Вот несколько цитат в переводе на русский: «Смерть неизбежно случается со всеми живущими организмами… понимание этого состояния всегда затемнялось тайной и предрассудками… смерть мозга есть необходимое и достаточное условие смерти индивидуума»,

Статья перечисляет сроки смерти разных тканей после смерти мозга. Есть большая статья о смерти клеток.

«У каждой культуры, начиная с Древнего Египта, своё понимание смерти», – следует описание тех или иных устаревших верований и обрядов.

Затем идёт разбор биологических и социальных проблем в отношении к индивидууму и обществу (человек умер, а общество живёт). Человек в энциклопедии это всегда индивидуум, а не личность.

Душа упоминается, но, главным образом, в историческом аспекте. Согласно энциклопедии, христианские и другие религиозные доктрины описывают душу по-разному; существует душа вегетативная, чувствующая, размышляющая. А после 1672 года, в связи с развитием анатомии, душа и тому подобное канули в прошлое,

И дальше в том же роде, И ни одного слова об учении Иисуса Христа о смерти тела и жизни души, Его воскресение не оспаривается, оно попросту не упоминается. Видимо, эпохи христианства в истории человечества не было или, во всяком случае, знать об этом подрастающему поколению не обязательно,

Никаких упоминаний о достижениях науки о смерти за последние 15-20 лет, Ни одного имени, ни одной цитаты из трудов тех учёных, которые пишут о духовной стороне смерти, Британская энциклопедия духовности не признаёт.

Энциклопедия рассчитана на серьёзного читателя, но существует множество изданий и на менее разборчивый вкус. Упоминают советского космонавта, который сказал, что во время полёта он внимательно смотрел по сторонам, но не увидел ни Бога, ни ангелов.

Вот ещё более курьёзный пример: один из побывавших за порогом смерти и возвращённый реаниматорами к жизни видел и описал то же самое, о чём мы писали выше, но потом добавил; «Ничего ангельского»; то есть никаких ангелов там нет – он не видел ни чертей с хвостами, ни ангелов, играющих на арфах, и пришёл к выводу, что вера в жизнь за гробом ошибочна.

О том, к чему ведёт потеря веры, хорошо пишет А. Моррисон: «Уважение, жертвенность, сила характера, нравственные устои, воображение не рождаются из отрицания и атеизма – этого удивительного самообмана, заменяющего Бога человеком. Без веры культура исчезает, порядок разрушается и преобладает зло». Однако гуманистов разного толка это не останавливает.

Об упрямом нежелании некоторых людей верить пишет епископ Феофан Затворник в книге «Мысли на каждый день года»:

Об упрямом нежелании некоторых людей верить пишет епископ Феофан Затворник в книге «Мысли на каждый день года»:

«Люди не верили свидетельству Иоанна Предтечи, не верили словам самого Иисуса Христа, не верили сотворённым Им чудесам.,, так и всегда неверы не верят, что им ни говори и как убедительно ни доказывай истину; ничего не могут сказать против, а всё не веруют. Сказать бы: ум у них параличом разбит, так ведь о прочих предметах они рассуждают здраво. Только когда о вере зайдёт речь, начинают путаться в понятиях и словах. Путаются также, когда выставляют воззрения свои в замену положений веры, от Бога данных. Тут у них сомнения возводятся в такую опору, что твой крепкий утёс. Прослушайте всю их теорию – дитя разберёт, что это сеть паутинная, а они этого не видят.

Непостижимое ослепление! Упорство Неверов можно ещё объяснить нехотением верить, но откуда само нехотение? И отчего оно берёт в этом случае такую власть, что заставляет человека умного сознательно держаться нелогичного образа мыслей? Тут тьма – уж не от 'отца ли она тьмы?»

Христианство объясняет неверие в Бога и в духовную жизнь нашей греховностью: «Таково сердце человеческое, грехом опороченное: имея уши, человек не слышит». Одна из заповедей блаженства, данных Иисусом Христом, гласит: «Блаженны чистые сердцем, яко тии Бога узрят».

Было также сказано: «Хороший человек чувствует Бога интуитивно, а грех заслоняет Его. Связь с Богом – через сердце, а не через ум».

Материалистические теории людям счастья не принесли. Их тёмный чад всё ещё окутывает землю. Для многих смерть – это горький и бессмысленный конец существования; её боятся, её стараются не видеть, а если думают о ней, то с ужасом и отвращением.

Не все. Было немало и таких, которые сохранили веру в Бога и в бессмертие души. Сейчас всё больше людей возвращается к христианству, слишком уж изменчивы выводы материалистической науки, утверждающей вчера одно, а сегодня совершенно противоположное,

Тучи рассеиваются. Мир не ограничивается одной материей. Мы не одиноки; в мире существует Разум много выше нашего, и жизнь на земле будет светлее, чище и счастливее.

ГЛАВА 8

Христианское учение о жизни после смерти. – Архиепископ Антоний Женевский. – Архиепископ Лука Войно-Ясенецкий. – Ещё два свидетельства.

О смысле жизни и смерти. – Две дороги. – Возможности души ограничены.


В предыдущих главах говорилось о последних достижениях медицинской науки, которые подтверждают учение Церкви и заставляют учёных пересматривать их устаревшие теории о смерти и судьбе человека после смерти.

Христианство всегда знало и учило, что у человека есть не только тело, но и душа. Душа человека не умирает; когда приходит смерть, она, покинув умершее тело, попадает в совершенно новые условия, но продолжает жить сознательной жизнью. При этом «дела наши идут за нами» – то, что мы сделали в земной жизни, будет иметь для нас важные последствия.

Священное Писание совершенно определённо говорит о бессмертии души. Мы уже приводили слова Самого Иисуса Христа: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную» (Ин. 6, 47).

Обращаясь к Своим ученикам, Иисус Христос сказал: «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить, а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне». Это из Евангелия от Матфея 10, 28.

И из Евангелия от Иоанна 12, 50: «Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец». Это тоже слова Иисуса Христа.

Ещё не так давно христианскому учению можно было верить или не верить, но теперь не верить в жизнь личности после смерти тела невозможно. Религиозные верования подтверждены наукой, и каждому придётся понять, что характер его земной жизни будет иметь для него определённые последствия в будущем.

Это новое знание имеет, однако, и свои границы. Мы теперь правильнее понимаем сущность смерти и