Аммоний Саккас – учитель Плотина, христианский проповедник и богослов

Блаватская), возможно, и с Иринеем.
[3] Первым, кто высказал предположение об идентификации Дионисия Ареопагита с Аммонием Сакасом является E. Elorduy (1944).
[4] «Если благолепный выход во-вне самой божественной сверхъединой Благости по причине Ее увеличения и переполнения [курсив мой – Г.Х.] – признак божественной делимости». Дионисий Ареопагит. «О Божественных именах» (DN) II 5:15–16. Или вот еще: «Он сверхсущественно пребывает запредельным по отношению и ко всему сущему, и к объединяющему все исхождению во-вне, и к неиссякающему излиянию Его неуменьшающихся преподаний». [Дионисий Ареопагит, 2023: 15-16]. Все это (почти с дословной точностью) находимо у Плотина в Энеадах: «Природа Блага не терпит ограниченности и замкнутости, но от переполнения выходит из своих пределов». Приводимое, по сути, скорее всего является цитатой из произведения Дионисия Ареопагита «Божественные имена». Между тем как «Ареопагитики» Дионисия относят сегодня к VI веку н.э., а произведения Плотина в редакции Порфирия к IV веку. Очень странно. Каким образом Плотин мог цитировать или дословно пересказывать то, что появилось после его смерти. Совпадения Ареопагитик находят и с сочинениями Прокла (ум. 485) (С. Лилла, И. П. Шелдон-Уильямс, Е. Корсини, А. Д. Саффре).
[5] Связывая данный фрагмент произведения Плотина непосредственно с учением Аммония Саккаса, мы исходим из того, что в Риме, Плотин «долгое время ничего не писал, а свои устные занятия вел на основе уроков Аммония (3, 33–34)». [Шичалин Ю.А., 2008: 104-105].
[6] «И если ты, мой возлюбленный Тимофей, ревностно стремишься приобщиться к созерцанию мистических видений, то устранись от деятельности и чувств своих, и разума, и от всего чувственно воспринимаемого, и от всего умопостигаемого, и от всего сущего, и от всего не сущего, … поскольку только будучи свободным и независимым от всего, только совершенно отказавшись и от себя самого, и от всего сущего, то есть все отстранив и от всего освободившись [курсив мой – Г.Х.], ты сможешь воспарить к сверхъестественному сиянию Божественного Мрака» [Дионисий Ареопагит. 2023: 1].
[7] Т.е. без Сущего или Ума; здесь, как и в издании Плотина, первую Ипостась мы будем обозначать с прописной буквы и в именах, и в местоимениях, а вторую и третью Ипостаси – только в именах. [Порфирий, 2017: 11].
[8] Т.е. Благо [Порфирий, 2017: 11].