Реплика в дискуссии философско-литературного содержания (от вчерашнего дня).
У Ницше с Федором Михайловичем были расхождения, так сказать, идеологического порядка. Достоевский верил в Христа. Ницше назвал одну из своих самых знаменитых книг "Антихристианин/Антихрист" (Der Antichrist. Fluch auf das Christenthum). Хотя равно он мог назвать себя антибуддистом, потому как находился в оппозиции к любой религии. Однако полагал, что христианство принесло человечеству наибольшее зло из возможных (скажем, к исламу он проявлял более мягкое отношение, в частности - к суфизму1).
Достоевский полагал, что без опыта страданий - человек остается незавершенным, поверхностным. «Я только на каторге познал себя и Бога. И я теперь уверен, что сколько человеку в жизни надо счастья, в такой же мере ему надо и несчастья, потому что он и счастья-то своего не поймет».
Поскольку Ницше отрицает существование таких поступков, в которых не было бы примеси эгоизма, он отрицает и "очищающую силу" страдания, видя в логически обоснованной необходимости страдания скорее мазохистский элемент, нежели что-то экзистенциальное. Тут еще и расхождения в опыте жизни. Ницше был кабинетным мыслителем, он не желал им быть, но так или иначе им стал. Он не "нюхал пороху", хотя и оказался на франко-прусской войне, но больше "в запасе" отсиживался, книжки читал, а потом и вовсе - заболел дизентерией и был отправлен на гражданку. Опыт же Достоевского - бездна.
...Ницше провозвестник бунтующего человека, человека "свободного ума", не зависящего от традиции, от авторитета, особенно свободного от "страха перед Богом", как проявления величайшей несвободы.
Достоевский был убежден, что без веры спастись нельзя. Об этом же, к слову, писал Макс Планк (автор теории теплового излучения,
положившей начало развитию квантовой физики): о необходимости веры, необходимости "верить по меньшей мере в существование некоторой реальности вне нас".
Для Ницше подобный путь - ложный, иллюзорный. Он призывал твердо стоять на ногах, наконец обратить свое полное внимание на землю, а не на небо, прорасти в землю корнями, от которых человек оказался отрезан через проповеди религиозных властолюбцев. Это вовсе не означает, что Ницше был атеистом. Для человека столь широкого ума атеизм был бы слишком легким способом избежать "широты жизни". А Ницше стремился познать, охватить, хотя бы и интеллектуально, всю полноту жизни. Поэтому был против веры как таковой, как вообще одностороннего взгляда на жизни. Вера в его понимании - это некоторым образом "выбор в пользу добра". Добра, которое может скрывать под собой тысячу и одно противоположное качество.
Философия Достоевского укоренена в святоотеческой традиции и ею же вскормлена, духовно-нравственное воспитание студента Лейпцигского университета проходило совершенно иначе. Его духовный строй формировался под влиянием философии таких столпов немецкой мысли, как Шопенгауэр, Кант, Гете, а также французских философов и писателей. И тем более удивительно, что Ницше понял и оценил всю глубину и значение русского мыслителя.
Достоевский был лишен тиранических замашек, желания делить людей на "верхних" и "нижних". Он писал: "Я никогда не мог понять мысли, что лишь одна десятая доля людей должна получать высшее развитие, а остальные девять десятых должны лишь послужить к тому материалом и средством, а сами оставаться во мраке".
Ницше - не то. Ницше был убежденным сторонником неравенства, в духе Ману. Человек неравен по рождению, прежде всего, по свойствам своей души. Таким образом, неравенство есть нормальный порядок вещей. Достоевский рассматривал проблему неравенства с иной стороны. Он был противником логарифмического подхода к человеку и жизни в целом, противником загонять человека в схемы. Он персоналист par excellence, "человек – это воля, и вне воли нет человека". И у каждого воля - своя. И ум - свой.
Самое печальное, когда человек относит себя к "верхним/высшим", не имея для этого ни малейших причин. Печальное прежде всего для самого человека. Ибо тогда нарастают настроения, выражаясь ницшевской терминологией, ресентимента...
(1) Суфизм — мистико-аскетическое учение в исламе, отрицающее обрядовую сторону и проповедующее аскетизм
