все возможности для развития качеств человека, которые
впоследствии и приведут к преданному служению, к духовной практике и к выходу
за пределы материального существования.
Но Господь удовлетворяет желания живых существ только в той
степени, в какой они того заслуживают, а не в той, в какой они хотят.
БОГ: Бог далеко не всегда дает человеку наслаждения или
удовлетворения чувств, если человек это заслужил, ибо всему у Бога отводится свое время, место,
обстоятельства, а также наслаждение может иметь свою форму, на которую человек
не рассчитывает. Существует немало причин не дать человеку наслаждение, но и
порой наслаждения могут быть даны и как бы насильственным путем. Само по себе
наслаждение, которое хочет получить человек, бывает не столь затратным, но путь
к этому наслаждению иногда дорого стоит и более полезен для человека, чем само
наслаждение, т.е. наслаждение оправдывается теми преодолениями и событиями,
которые могут в достаточно большой степени помочь человеку в плане его
материального развития, также могут переводить человека из одного
энергетического состояния в другое, которое более подходит для следующих игр и
ролей или дает человеку новое направление ума, новое старание в добывании
качеств и пр.
Однако, когда живое
существо ставит перед собой иную цель и старается доставить удовольствие
чувствам Говинды, а не собственным чувствам, тогда по милости Господа оно
получает все, чего желает.
БОГ: Детские, достаточно слабые рассуждения. Бог полностью
отрешен от своего творения. Бог РАБОТАЕТ с творением, не привязан к плодам
Своего труда, не испытывает к нему никаких чувств. БОГ просто Знает. Бог Знает,
как вести живое существо. Именно Бог дает человеку желание удовлетворить себя и
на определенной ступени развития человека дает ему желание удовлетворить Бога.
Это понимание только для человека. Чтобы он как-то ориентировался в своих
деяниях, и то для человека не высокой духовной ступени. Надо знать, что никто и
никогда не действует по собственному почину или пониманию. Сам человек не умеет
мыслить, не умеет предпринимать, не умеет угождать Богу. Ибо и не знает, что
значит угодить Богу и никогда не узнает, хоть и Бог дает ему некоторые
ориентировки. Они весьма условны, и это надо понимать. Также, никогда Бог не
дает человеку все, что он желает. Это иллюзия. Даже если есть такая видимость.
Бог давая, заставляет пройти такие пути преодолений, что никому мало не
покажется. Бог данное человеку вывернет во сто крат и в этом и в другом и в
том, на что человек никогда не посмотрит, ибо Бог никогда не позволяет человеку
мыслить, что ему через Бога все доступно и все может быть дано. Бог и без этого
дает всем сполна. И лишнее у Бога не дождешься. А кто дождется, тот во сто крат
отдаст. Ибо материальный мир не место для пиров, но место и время для развития
качеств, угодных Богу и в той ступени, которые переводят человека на духовный
план. Другой цели на материальный мир Бог не имеет.
Сильная привязанность к
своему роду и членам своей семьи, которую проявляет Aрджуна, в значительной
степени вызвана его естественным состраданием к ним. Поэтому он не желает
участвовать в битве.
БОГ: Арджуна привязан к своей семье настолько, насколько это ему
дает Бог. Бог всем дает привязанность к семье. Здесь упрекать человека
невозможно. Даже для того, кто желает быть в отрешении, и с него Бог не снимает
этот долг касательно семьи. Но дает в свою меру преодолевать то, что мешает
духовному развитию в связи с семьей и родственниками. Но отрекаться от семьи
человек не должен, ибо это уже греховная деятельность. Во всех вопросах семьи
преданный, любой человек должен уповать на Бога и сам лично ничего не
предпринимать, но отдавать свой долг своим близким, пока Бог так ведет. Если
надо будет что-то изменить, то это сделает Бог. Всему свое время. Однако, не
только из-за семьи Арджуна усомнился в том, что надо сражаться. В сомнение его
ввел Бог, ибо надо было через эту тему и сострадание Арджуны ко всем участникам
сражения поднять и тот вопрос, который относится к совершенным духовным
знаниям, ибо успокоить Арджуну можно было только через призму Божественных
знаний.
Каждый из нас хочет продемонстрировать свои богатства друзьям и
родственникам, но Aрджуна боится, что все его друзья и родственники погибнут в
этой битве и он, одержав победу, не сможет разделить с ними свои богатства.
БОГ: Не интересует его этот вопрос. Главное для него – неминуемая
гибель сородичей и других людей. Основа страдания – нравственная.
Такой образ мыслей типичен для людей, ведущих мирскую жизнь. Но
в духовной жизни все обстоит иначе. Поскольку преданный стремится удовлетворить
желания Господа, он может по Его воле стать обладателем несметных богатств,
чтобы использовать их в служении Кришне.
БОГ: Арджуна мыслит так, как ему дал Бог. Так надо было мыслить
и понимать. И так надо было отвечать Богу. Также, необходимо было, чтобы
Арджуна отчасти проявлял себя как материально мыслящий человек. Иначе, диалог не
состоялся бы или был бы уведен ни в то русло. Надо также понимать, что Арджуна
был не совсем волен в выборе и поведения и речи и не совсем проявлял себя
сообразно своим качествам, настрою и пониманию. Но был гибок, был вмеру
одухотворен, ибо долгое общение с Богом дало свой результат, дало ему
осмотрительность в диалоге, осторожность в проявлении чувств, упование на Бога
и дало ему проявить качества среднего уровня, но достаточные, чтобы участвовать
в этом диалоге правильно. Упрекнуть его в чисто материальном подходе к событию
невозможно.
Если же это идет вразрез с волей Господа, преданный не возьмет
себе ни гроша. Aрджуна не желал убивать своих родственников, а если уж их необходимо
было убить, он хотел, чтобы Кришна сделал это Сам.
БОГ: Арджуна не хотел убивать своих родственников – да. Но и не
хотел, чтобы это сделал Бог. Он сокрушался по поводу всех присутствующих, ибо
такое состояние дал ему Бог. И не мог определиться со своими чувствами, не
вполне осознавал, как себя вести и начинал полагаться в этой ситуации на Бога.
Тогда Aрджуна еще не знал, что Кришна, по сути дела, убил его
сородичей задолго до того, как они собрались на поле боя, и единственное, что
требовалось от Aрджуны, - это стать орудием в руках Кришны. Об этом мы узнаем
из последующих глав. Будучи от природы преданным Господу, Aрджуна не хотел
мстить своим вероломным двоюродным братьям, но их гибель была уже предрешена
Господом. Сам преданный никогда не мстит тому, кто причинил ему зло, но Господь
воздает обидчику по заслугам.
БОГ: Воздает Бог или не воздает и в какой мере – это человек не
может знать. Ибо эти вещи чаще сокрыты от человека. Но иногда Бог может
наказать греховного и руками преданного.
Господь может простить тех, кто оскорбил Его, но Он никогда не
прощает тех, кто оскорбляет преданных.
БОГ: Это самое невежественное мнение. Оскорбление Бога никому не
прощается, никогда, ни при каких обстоятельствах. Что касается оскорбления
преданного, то на это есть Воля Бога. Именно Бог так устраивает, чтобы
преданный был или оскорблен или бит или убит, ибо только Бог Знает, кто и что
заслужил у Бога в этом и прошлых рождениях. Бог каждому воздает, ибо не взирает
на лица, не прощает. Любое наказание несет в себе очищающее действо. Без
наказания грех не искореняется. И в таком случае человек никогда не достигнет
духовный план. Преданный должен все уметь претерпеть, должен понимать причину
любого с ним события, должен постоянно просить Бога о прощении, молиться,
жертвовать, быть смиренным, добродетельным, терпеливым и никогда не считать,
что Бог за принесенное ему оскорбление непременно накажет виновника. Событие
надо отпускать. И глаза обращать только к Богу.
Поэтому Господь твердо решил убить нечестивцев, несмотря на то
что Aрджуна хотел простить их.
БОГ: Пред Богом нет нечестивцев. Есть грешники, есть карма, есть
Воля и План Бога. Бог ни за кого не заступается. Бог каждому воздает в свое
время. Все работает на развитие творения. Никто для Бога не потерян. Всем идти
к Богу. И в этом нет и не может быть сомнений.
ТЕКСТ 36
папам эвашрайед асман
хатваитан ататайинах
тасман нарха вайам хантум
дхартараштран са-бандхаван
сва-джанам хи катхам хатва
сукхинах сйама мадхава
папам - грех; эва - безусловно; ашрайет - ляжет; асман - на нас;
хатва - убив; этан - этих; ататайинах - напавших на нас; тасмат - поэтому; на -
не; архах - должны; вайам - мы; хантум - убивать; дхартараштран - сыновей
Дхритараштры; са-бандхаван - и наших друзей; сва-джанам - родню; хи - конечно;
катхам - как; хатва - убив; сукхинах - счастливые; сйама - станем; мадхава - о
Кришна, супруг богини удачи.
Убив тех, кто грозит нам сейчас войной, мы покроем себя грехом.
Поэтому нам нельзя убивать сыновей Дхритараштры и своих друзей. Чего мы
добьемся этим, о Кришна, супруг богини удачи? Как может смерть родственников
принести нам счастье?
БОГ:
перевод стиха правильный. Точный перевод: «36.[1]Грех непременно ляжет
на нас, если мы убьем всех этих захватчиков. Поэтому нам не следует убивать
сыновей Дхритараштры вместе с другими родственниками. Как, непременно убивая
сородичей, мы станем счастливыми, о, Мадхава.».
КОММЕНТAРИЙ: Веды выделяют шесть видов преступлений,
заслуживающих суровой кары. Это: 1) попытка отравления, 2) поджог дома, 3)
покушение на жизнь с использованием смертоносного оружия, 4) ограбление, 5)
захват чужих земель и 6) похищение чужой жены. Тех, кто совершает эти
преступления, нужно уничтожать на месте, и их убийство не запятнает человека
грехом.
БОГ: Запятнает. В человеческом обществе самосуд еще более
тяжелый и наказуемый грех. Этот вопрос о степени греха и наказании решает
только Бог. Как бы ни проявили себя сыновья Дхритараштры, все было строго по
Воле Бога. Один Бог Знает причины и следствия. Один Бог может наказать.
Обыкновенный человек
вправе убить такого преступника, но Aрджуна не был обыкновенным человеком.
БОГ: Никто не вправе убивать, ни простой человек, ни такой, как
Арджуна. Суд вершит только Бог. В данном случае на поле боя. Бог создал
ситуацию. Бог дал каждому проявить себя. Бог каждому воздаст и по делам его в
этой жизни и согласно карме каждого и непременно по Воле и Плану Бога.
Он обладал всеми качествами святого и хотел обойтись с
преступниками как святой.
БОГ: Арджуна не обладал качествами святого человека, но старался
быть высоконравственным и не мог стремиться проявить себя как-то иначе перед
Лицом Бога. Бог бы и не дал проявить себя иначе
Но кшатрию не подобает проявлять такую святость. Тот, кому
доверено управлять государством, разумеется, должен быть праведным человеком,
но ему непозволительно быть малодушным. Господь Рама, например, был столь
благочестив, что люди до сих пор мечтают жить в царстве Господа Рамы
(рама-раджье).
БОГ: Рама –
