Кришне. 4.Далее Бог Кришна дает понимание
как бы начальное о трех гуннах материальной природы, вводя их в сознание
человека, как свои иллюзорные энергии, которые порождают и двойственность
материального мира и все другое, что из этого следует. 5.Далее, Бог направляет
внимание Арджуны на тот контингент людей, которые в материальном мире
привлекаются к преданному служению, обращая внимание на то, что это, по сути,
могут быть и греховные люди, если смотреть на их некоторые качества и
проявления. 6. Далее Бог Кришна говорит и о других людях, которые стоят на
более низкой ступени материального и духовного развития и чьи качества им
позволяют поклоняться полубогам, неким могущественным живым существам. 6.Далее
Бог Говорит также и о тех людях, которые с сомнением относятся к Личности Бога,
когда он через Свое воплощение посещает материальный мир. И также Бог
Указывает, почему его невозможно признать каждому человеку. 7. Объясняя позиции
людей, которые не могут признать приход в материальный мир воплощение Бога, Бог
Кришна указывает, что многие люди находятся под влиянием иллюзорных энергий
Бога, которые также являются причиной проявления достаточно греховных качеств.
8. Далее Бог указывает, через что должен пройти человек, чтобы преодолевать
иллюзорные энергии Бога и видеть все как есть. Здесь речь может идти только о
преданном служении и о том, что оно дает в итоге человеку
Того, кто действительно обрел сознание Кришны, не интересуют
другие методы духовного самопознания. Он просто действует в сознании Кришны и
таким образом достигает своего истинного положения, положения вечного слуги
Господа Кришны.
БОГ: Так можно сказать. Речь здесь также должна идти не о
сознании Бога Кришны, а о практике преданного служения. Однако, оно не
направлено на некое духовное самопознание, ибо познавать о душе особо нечего. А
должно быть направлено на Бога, на развитие духовных качеств высокого порядка,
на вхождение в Бога, постижение в своей мере качеств Бога, Самого Бога, как
Высочайшей Личности. Что касается истинного положения человека, то это
положение автоматически следует и утверждается в самом процессе преданного
служения с первого дня преданного служения.
Отдавая себя чистому
преданному служению, такой человек испытывает огромное удовольствие, когда
слушает повествования о Верховном Господе и прославляет Его. Он твердо верит в
то, что, действуя таким образом, сможет обрести все желаемое.
БОГ: Как только человек достигает определенных ступеней
преданного служения, когда готов называть себя чистым преданным хотя бы
относительно, он непременно должен понимать, что с этого момента автоматически
он должен прекращать что-либо для себя желать,
ибо должен уже предавать себя
Богу в немалой степени, где мыслью понимает, что Бог его ведет, Бог полностью
им Управляет, Бог Сам решает итог преданного служения, и также такой преданный
должен быть в том отрешении, что никак не интересуется своей судьбой после
оставления тела. Он не привязан к своему будущему, ему все-равно, будет ли он
рожден снова в материальном мире или его Бог отправит на духовный план или даст
рождение в животном. Он всё равно принимает, ни о чем не грустит, ничего для
себя не желает, но может немного просить у Бога, дать ему служить Богу и теперь
и потом.
Такую непоколебимую веру
называют дридха-врата, и она является основой бхакти-йоги, трансцендентного
любовного служения Господу. К этому выводу подводят все священные писания.
Знание, содержащееся в седьмой главе «Бхагавад-гиты», закладывает фундамент
такой веры.
БОГ: если вследствие преданного служения человек много желает и
надеется, что Бог учтет его старания и достигнутую ступень в преданном служении
и удовлетворит его желания, то такой преданный ни есть «дридха-врата», т.е. не
считается утвердившимся в преданном служении. Преданный непременно должен быть
перед Богом смиренным и ничего не просить и не надеяться, что Бог непременно
смилуется и преданный «сможет обрести все желаемое.».
Так заканчивается комментарий Бхактиведанты к седьмой главе
«Шримад Бхагавад-гиты», которая называется «Знание Aбсолюта».
