всех йогов.
БОГ:
Вот этот стих: «47.Также из всех йогов тот йог, кто
постиг Меня в себе, кто с верой служит Мне, такой йог считается Мной великим
йогом.». Этот стих не указывает на то, что Бог Кришна в сердце человека, не
говорит и о том йоге, который думает о Боге Кришне в своем сердце, а о том, что
человек должен постичь Бога в себе. Это достаточно не просто, ибо требует
многих духовных практик от преданного, достаточно долгого и старательного
преданного служения, чтобы в себе ощутить присутствие Бога, чтобы Сам Бог
Кришна это такому йогу показал. Надо увидеть в себе и неоднократно, как Бог
подает человеку разные внутренние состояния, разные энергетические процессы,
которые могут волнами проходить по телу, до макушки, могут и задевать гинеталии
и область груди, и ходить волнами в верхней части головы, везде указывая на
особенность этого процесса, обычно не происходящего с нерелигиозным человеком.
Также, преданный может почувствовать Бога по беспричинным перепадам своего
настроения и внутреннего состояния, именно через энергии Бога, может и увидеть,
как его части тела могут двигаться независимо от его воли или желаний или
намерений, он может увидеть, как ноги, как сами, выбирают направление пути,
может увидеть, что память может проявлять себя и очень странно, поднимая те
события, которые были как бы окончательно и бесповоротно забыты, речь может
быть неожиданной для себя, слова те, которые никогда не употреблял, эмоции те,
которые были несвойственны… Человек может увидеть, что и в работе он все делает
как механически, как в забытьи, что все вокруг как роботы говорят,
воспринимают, реагируют, думают, принимают решения… Все это Бог дает поэтапно,
в разных ситуациях дает увидеть, прочувствовать, осознать, и согласиться с тем,
что человек полностью Управляем Богом; но в материальном мире это делается осторожно,
строго в соответствии с качествами человека, его желаниями, его общей ступенью
материального и духовного развития. Вот, когда человек, йог, преданный Бога
Кришны начинает это видеть систематически и даже наслаждаться этим, его чувства
переполняются Богом, Бог дает ему толику и любви к Себе, которая мала, но столь
обширна, что йог уже не может оторваться от Бога и благодарен Богу и хочет быть
управляемым и чувствует в этом для себя великую защиту… А мыслить о Боге в
сердце…. Можно конечно. Это тоже своего рода ступень преданного служения, но
достойная низких ступеней преданного служения. Но и без нее преданным не
обойтись. Но в таком случае лучше думать не о Боге Кришне в сердце, а просто о
Боге в себе… А дальше Бог разовьет это понимание. Что же касается великих
йогов, то прав будет тот преданный, который себя к этому братству не причислит,
ибо должен же он понимать, что Бог – ОТРЕШЕН. Нет для Бога Кришны великих,
лучших, избранных, каких-то особых преданных. Каждый стоит перед Богом на своей
ступени материального и духовного развития, и в свое время каждый первый был
последним. Все идут к Богу друг за другом, все одинаковы перед Богом, и нет
ничего, что бы один достиг в Боге, а другой – нет. Но о великости йога Бог говорит в стихе для
людей времен Арджуны, ибо они, как и сам Арджуна, нуждались в похвале. Поэтому
Бог и восхвалял тех, кому такие похвалы были в помощь. Цель Бога на творение
многое прощает людям, ибо их понимание может иногда им и существенно навредить.
Поэтому иногда их надо приободрить, пообещать и этим вдохновить, что и всегда
не напрасно.
Таким образом,
практически в каждой главе Господь, подводя итог, говорил, что живое существо
должно сосредоточить свой ум на личностной форме Кришны, ибо это высшая ступень
духовного самопознания.
БОГ: Извечная Форма Бога – Духовная, Непостижимая. Это не некий
образ, не картинка, доступная пониманию человека. Сосредоточиться на Духовной Форме Бога человек, по сути, и не сможет, ибо и не знает, как в
себе эту Форму Личность Бога представить. Поэтому, надо сосредотачиваться на
Боге Кришне, не ища внутренним зрением Формы Бога, а просто сосредотачиваться,
как на Личности Бога, как на Высочайшем Творце, просто понимая, что Бог Своим
Духовным Телом пронизывает все и во всем остается полным Своим целым. Есть
религии, которые не ищут образ Бога перед глазами, не поклоняются никаким
божествам или картинкам или образам, но поклоняются Богу, как Высшему Духу,
Изначальной Личности, и с этим у них нет проблем. Поэтому нет такого, чтобы в
каждой главе Бхагавад-Гиты Бог Кришна «говорил, что живое существо должно
сосредоточить свой ум на личностной форме Кришны, ибо это высшая ступень
духовного самопознания.». Также, никто не может знать, в чем состоит «высшая
ступень духовного самопознания.». Ибо, когда человек достигает высшую ступень
духовного развития, то она имеет свойство тотчас обнуляться, ставя человека
перед новыми духовными ступенями не меньшей важности… Этому пути вверх нет
конца, и никакая ступень, по сути, ни есть высшая и окончательная. Это нонсенс.
Однако есть люди, которых не привлекает личностная форма Кришны.
Они столь непоколебимы в своих убеждениях, что, даже составляя комментарии к
«Бхагавад-гите», делают все, чтобы отвлечь внимание людей от Кришны и перенести
их преданность на безличное брахмаджьоти.
БОГ: Есть много людей, которые, будучи не занятыми в преданном
служении, однако, читают Бхагавад-Гиту и на основании ее текстов Бог дает им
свои суждения и о Боге и о сокровенных духовных знаниях. Не счесть вариантов
разномыслия в этом плане. Но каждому Бог дает то понимание, те суждения, те
философские заключения и теории, которые имеют, не смотря ни на что, и развивающий духовный характер и все же
зацикливают ум на Боге, на Божественном Слове, на разных выкладках
Бхагавад-Гиты; и, по сути, такие люди, как бы ни пытались комментировать стихи,
уже попали неизменно в колею преданного служения и для них уже в Плане Бога
отмечен день и час в новом рождении, когда они явятся в материальный мир именно
для того, чтобы служить Богу Кришне, и все лишние прошлых жизней измышления Бог
оставит за порогом преданного служения, но напомнит устремление к Слову Бога и поможет его и
принять и ему начать следовать.
Они предпочитают
медитировать на безличную форму Aбсолютной Истины, недосягаемую для материальных
чувств и непроявленную.
БОГ: Каждого человека в материальном мире Бог ведет к Себе своим путем. Но в современном мире
поклонение и медитация на безличностную ипостась Бога Кришны запрещено. Бог
такие старания просто не будет поддерживать, а это означает, что человек в себе
не найдет необходимого желания, ни мыслительного процесса как-то устремляться к
тому, чего НЕ СУЩЕСТВУЕТ.
Итак, существует две категории трансценденталистов и Aрджуна
сейчас пытается установить, какой из двух путей легче и кто из них находится на
более высоком уровне. Тем самым он хочет определить и свое положение, ибо сам
он привязан к личностной форме Кришны, а не к безличному Брахману.
БОГ: Для Арджуны в данном диалоге нет вопроса, кому поклоняться;
и нет у Арджуны такой проблемы или неопределенности. Но задать вопрос этот
побуждает Арджуну Бог Кришна, напомнив ему через мыслительный процесс, что
многие современники Арджуны не поклоняются Личности Бога Кришны, а некоторым
высшим и могущественным духам, потустороннему, непроявленному и
неопределенному, но делают это с превеликим старанием, сосредоточенностью и
рвением, полностью следуя всем принципам поклонения этим потусторонним как бы
живым существам, возможно достигшие в этом религиозном процессе некоторые и
неслабые с точки зрения Арджуны успехи. Бог напомнил этот факт Арджуне с тем,
чтобы пояснить людям об их настоящем положении перед Богом и указать им,
Кому именно лучше или должно
поклоняться, ибо такой как бы сравнительный анализ должен был иметь место и
должен был быть поднят и в Бхагавад-гите, как окончательное и незыблемое Слово
Бога для всех, ибо вопрос был насущный или далеко не праздный и охватывал
многих людей времен Арджуны.
Он хочет знать, насколько
надежно его положение. На безличное проявление Верховного Господа как в
материальном, так и в духовном мире медитировать трудно. В сущности, никто не
способен составить правильное представление о безличном аспекте Aбсолютной
Истины. Поэтому, задавая свой вопрос, Aрджуна как бы говорит: «Зачем зря терять
время на это?»
БОГ: Нет. Не был Арджуна ни в каком состоянии неопределенности.
Не про себя и не для себя задавал Богу Кришне вопросы, но побуждаемый Богом,
ибо эти вопросы, их обсуждение входили в План Бога и необходимо было на них
остановиться и высказать для Всех Свое Божественное, окончательное, однозначное
Мнение. Но всегда надо понимать, что это Мнение Бога не есть то, что может
подойти всем ступеням материального и духовного развития человека. Некоторым
рано идти к Богу со своих невысоких ступеней материального и духовного
развития. Но в свое время им придется определиться и осознать, Кому надо
поклоняться.
В одиннадцатой главе
рассказывалось о том, как Aрджуна убедился в преимуществе привязанности к
личностной форме Кришны. Эта привязанность дала ему возможность увидеть все
остальные формы Господа, и при этом его любовь к Кришне ничуть не уменьшилась.
БОГ: Это уже домысел. В одиннадцатой главе не было речи о том,
что Арджуна «убедился в преимуществе привязанности к личностной форме Кришны.».
Никакие сравнительные анализы Бог ему не давал, не было речи и о безличной
ипостаси Всевышнего. Был просто обзор форм божественных уполномоченных
воплощений и видение вселенской формы Бога, которая на самом деле не
существует; никакую Личную Форму Бога Арджуна не созерцал, ибо это есть ВЫСШИЙ
ДУХ, необозримый; никакие выводы Арджуна не строил, но просто Волею Бога
констатировал свое переживание и состояние, сопровождающие весь процесс
диалога, где Бог Кришна явил Ему два видения, о которых люди знали, но понятия не
имели, как это может выглядеть и потрясти и что они собой обозначают, какие
Божественные качества и Могущество через них передает Владыка людям .
Aрджуна задал Кришне
очень важный вопрос, который поможет нам уяснить разницу между личностной и
безличной концепцией Aбсолютной Истины.
БОГ: Вопрос Арджуны был дан ему Богом, дабы указать людям через
ответ Арджуне, что превыше всего поклонение именно Богу Кришне, нежели поклонение
всему, что есть непроявленное, сокрытое, непостижимое, могущественное,
вне осознания человека, что могло иметь отношение уже ни к Богу Кришне и ни к
Его несуществующей ипостаси, а к поклонению духам, невидимым могущественным
живым существам, включая полубогов и всякие мистические, известные на тот
период мифические персонажи вед и не только.
ТЕКСТ 2
шри-бхагаван увача
майй авешйа мано йе мам
нитйа-йукта упасате
шраддхайа парайопетас
те ме йуктатама матах
шри-бхагаван увача - Верховный Господь сказал; майи - на Мне;
авешйа -
