об
отрешенности, а к вопросу об аскетизме. Здесь можно говорить об аскетизме в
гуне страсти, если человек не выдерживает такой режим и может его нарушать. Эта
тема не рассматривается в данном стихе.
Подобная отрешенность
является отрешенностью в гуне страсти. A всякий поступок, совершенный под
влиянием страсти, не принесет ничего, кроме страданий. Тот, кто прекращает
трудиться, руководствуясь подобными побуждениями, никогда не получит плодов
своего отречения от деятельности.
БОГ: Везде, под влиянием любой гуны человек может страдать, ибо,
на какой бы ступени материального и духовного развития не стоял человек, Бог в
материальном мире не прекращает работать над ним, но вовлекает постоянно в
материальные игры и роли, поднимает низменные качества нагара, заставляет их
отработать, получить последствия греховной деятельности в виде наказаний и
преодолений и далее поднимает вверх по
ступеням материального и духовного развития вверх. Этот путь в колесе сансары
никто не может миновать, но все поступки, которые совершает человек в гуне
страсти, не есть для человека бич, ибо в
пути преодолений Бог помогает каждому преодолевать трудности, развивать качества
высокого материального уровня и поднимает только вверх. Также, у Бога есть
достаточно средств в материальном мире, чтобы дать человеку отдохнуть, дать
человеку наслаждение внешними материальными объектами, помогает переключаться
от одних событий на другие, дает через двойственность материального мира разные
эмоциональные состояния, дает радость жизни и желание жить, таким образом
уравновешивая страдания через такие условности материального мира, как успех,
власть, слава, известность… Т.е. гуной страсти не следует особо запугивать
человека, ибо здесь хватает всем и процветаний и талантов, и надежд и успехов…
ТЕКСТ 9
карйам итй эва йат карма
нийатам крийате 'рджуна
сангам тйактва пхалам чаива
са тйагах саттвико матах
карйам - та, которую следует исполнять; ити - таким образом; эва
- действительно; йат - которая; карма - деятельность; нийатам - как положено;
крийате - выполняется; арджуна - о Aрджуна; сангам - общение; тйактва -
отвергнув; пхалам - результат; ча - также; эва - безусловно; сах - это; тйагах
- отрешенность; саттвиках - относящееся к гуне благости; матах - по Моему
мнению.
О Aрджуна, когда же человек выполняет предписанные обязанности
из чувства долга и освобождается от привязанности к плодам своего труда, его
отрешенность относится к гуне благости.
БОГ:
Неточный перевод. Правильный перевод: «9.Таким образом, о, Арджуна, непременно следует исполнять предписанную
работу, как долг, отказываясь от привязанностей и непременно плодов. Такое
отречение тйага считается в гунне благости.». Этим стихом Бог Кришна завершает
описание отрешения тйага в зависимости от гун природы. Из предыдущих стихов
стало известно, что отрешение тйага в
гуне невежества проявляется в фактическом отказе от работы с целью не входить в
контакт с материальным миром, имея высокие цели духовного развития и таким
образом устраняясь от уз материального мира, которые чаще всего работой и
порабощают. Отрешение тйага в гуне страсти характеризуется отказом от работы
вследствие страха или неудобств, которые работа может причинять телу человека.
И отрешение тйага в гуне благости есть выполнение работы с посвящением ее
плодов Богу Кришне. Также, в стихе 2 этой главы Бог Кришна Говорит: «…Отказ от
всех плодов деятельности сведующие называют отречением тйага.». Т.е. отрешение
тйага и отрешение тйага в гуне благости есть одно. Когда речь идет просто об отрешении тйага, то
надо понимать, что речь идет об отрешении тйага в гуне благости. Т.е. Бог
Кришна исчерпывающе ответил на вопрос Арджуны, заданный в ст.1 гл. 18.
Отрешение саннйаса есть отрешение тйага в гуне невежества. Их отличает то, как
в этих отрешениях выполняется работа. В отрешении саннйаса работа не
выполняется вообще. В отрешении тйага – работа выполняется так, что ее плоды
посвящаются Личности Бога Кришны. Т.е. основным критерием этих двух отрешений
является работа, выполняется она фактически или нет и как она должна
выполняться.
КОММЕНТAРИЙ: Свои обязанности нужно выполнять так, как говорит
здесь Шри Кришна. Нужно действовать без привязанности к результатам своего
труда и не попадать под влияние гун природы.
БОГ: Чтобы не привязываться к плодам своего труда, мало одного
желания человека. Здесь помочь может только путь старательного полного и
долгого преданного служения, который постепенно
и дает человеку состояние отрешенности и отказа от плодов любой своей
деятельности. Но при этом никто, пока присутствует в материальном мире, не
может освободиться от влияния гун материальной природы, ибо это иллюзорные
энергии Бога, Сам Бог Кришна, работающий со Своим творением. Но в пути
преданного служения некоторые иллюзорные энергии перестают оказывать на
преданного сколько-нибудь значимое влияние, ибо они уже отработали свое и не
могут привнести в него больше, чем ему уже дали, развив качества материального
и духовного уровня в той степени, что уже можно будет говорить о выходе
человека Волею и Планом Бога Кришны за пределы материального мира на духовный
план.
Человек, сознающий Кришну, работая на заводе, не считает себя
рабочим этого завода и не думает, что работает для завода. Он просто работает
для Кришны и, отдавая Кришне результаты своего труда, действует на духовном
уровне, то есть в гуне чистой благости.
БОГ: В
этом вопросе все же надо было бы поддерживать связь с основной темой, поднятой
Арджуной в стихе 1. Речь, ведь, должна идти не о преданном Бога Кришны, который
работает на заводе и что-то осознает, а о том, что такой человек, который,
будучи преданным Бога Кришны, работает на заводе и посвящает свой труд и плоды
Богу Кришне, находится в отрешении тйага, или в отрешении тйага в гуне
благости, что одно и то же. Таким
образом, Бог Кришна высказал Свое окончательное и лучшее Мнение, отвечая на
вопрос об отречении тйага. Объяснив, что
такое отречение бывает трех видов в зависимости от гунн материальной
природы, Бог рекомендовал исполнять это отрешение
тйага (при выполнении
работы) в гунне благости. Так, в
чем суть отречения тйага в гунне благости?
В том, чтобы исполнять работу как долг, т.е. неуклонно, непременно,
обязательно, во что бы то ни было, но также непременно отказываясь от плодов,
не привязываясь к плодам своей деятельности, игнорируя их, оставляя это Богу,
как Тому, от Кого все исходит и Кто всем распоряжается изначально. Но,
обращаясь к стиху 2 этой главы Бог говорит, что «…Отказ от всех плодов
деятельности сведущие называют отречением тйага». Т.е отречение
тйага по определению есть
отречение тйага в гунне благости, равнозначны. Поэтому, если мы хотим
сказать об отречении тйага в гунне благости, мы не ошибемся, назвав такое отречение просто тйага. Таким
образом, Бог не только ответил на вопрос Арджуны, в чем заключается отличие
отречения саннйаса от тйага, но и порекомендовал, отречение тйага, как лучшее,
всем, кто озабочен своим духовным развитием
и тем, кто готов следовать и в
этом вопросе по стопам великих ачарьев и святых личностей, отказываясь
фактически и незаконно от работы и в
этом видя свой путь, свое отрешение, свое жертвоприношение, отнюдь не
беспокоясь о том, как будет поддерживать свое тело, и иной раз обрекая себя и
своих близких на немалые страдания, ибо Бог не готов их поддерживать обществом,
через подаяние, через понимание другими преданными. Путь к Богу в цивилизованном
мире должен быть упорядоченным, не за чужой счет, если Бог напрямую так не
поведет, без лишних предприниманий в этом направлении, но через труд, через практику карма-йоги (исполнение работы
без привязанности к плодам, т.е. в отречении тйага), одухотворяющей любую
деятельность мыслительным процессом,
через контроль ума и чувств, ограничение в общении, медитацию на Бога, умение удовлетворяться малым,
исполняя работу как долг.
ТЕКСТ 10
на двештй акушалам карма
кушале нанушаджджате
тйаги саттва-самавишто
медхави чхинна-самшайах
на - не; двешти - ненавидит; акушалам - неблагоприятную; карма -
деятельность; кушале - в благоприятной; на - не; анушаджджате - привязывается;
тйаги - тот, кто отрекся; саттва - гуной
благости; самавиштах - поглощенный; медхави - разумный; чхинна - отсечены;
самшайах - тот, все сомнения которого.
Мудрый и отрешенный человек, находящийся в гуне благости,
действует не ведая сомнений, без неприязни к неблагоприятной и привязанности к
благоприятной деятельности.
БОГ:
Неточный перевод. Правильный перевод: «10.Разумный человек, оставивший все сомнения и приняв отречение
тйага в гунне благости, никогда не ненавидит неблагоприятную работу и никогда
не привязывается к благоприятной.». Тема об отрешении тйага и саннйаса уже
подошла к концу. Бог Кришна объясняет Арджуне, какие качества по отношению к
работе проявляет человек, который находится в отрешении тйага.
КОММЕНТAРИЙ: Человек в сознании Кришны, так же как и тот, кто
действует в гуне благости, никогда не испытывает неприязни к тому, что
доставляет беспокойство его телу, будь то человек или обстоятельства. Он
выполняет свой долг в надлежащем месте и в надлежащее время, с какими бы
неудобствами это ни было связано. Такой человек всегда находится на духовном
уровне. Будучи самым разумным из людей, он действует не ведая сомнений.
БОГ:
Однако, это отвлеченные рассуждения правильного порядка, но к стиху не имеют
непосредственного отношения. Здесь не просто надо говорить о том, как преданный
относится к благоприятной или неблагоприятной работе, а о том, как относится к
работе человек, который находится в отрешении тйага. Ибо о нем еще речь. Что означает принять отречение тйага?
Это означает, что, прежде всего, человек
занят преданным служением Богу Кришне и желает идти по пути очищения, что ему,
однако, необходимо поддерживать свое тело, тела своих близких, необходимо исполнять свой долг и при этом
духовно совершенствоваться. Также отсюда следует, что он знает Мнение Бога
достаточно точно, знает цену Мнения Бога, как Высочайшей Божественной Личности,
знает, что путь непосредственной трудовой деятельности объявлен Богом, как
лучший и хорошо понимает требования, которые предъявляет Бог к так идущему. Вот
все это понимание и характеризует человека как разумного, оценивающего свои
возможности внутренние и материального порядка и принимающего единственно для
себя правильное решение, видя путь
отрешения тйага как духовную практику,
карма-йогу, которая должна исполняться при оговоренных условиях, входящих в
определение карма-йоги или отречения тйага, что здесь одно и то же. Если
человек стоит уже на такой ступени развития, что может беспрекословно выполнять
предписанные обязанности, не привязываясь к плодам труда, будучи здесь в
отрешении, то это говорит также и о том, что он уже
