113. БХАГАВАД-ГИТА КАК ОНА ЕСТЬ НЕАВТОРИТЕТНОЕ ПИСАНИЕ. ГЛАВА 18. ТЕКСТ 11-16.

человек
преимущественно на своей ступени развития обладает, так эти качества и в такой
же мере в разных видах деятельности и проявляются, включая саму работу, ту
деятельность, за которую живое существо получает материальное вознаграждение,
направляемое на поддержание тела и быта. Низкие качества обуславливают  в работе 
изворотливость,  лень,
пренебрежение, неаккуратность,  
безответственность, в результате чего человек своим трудом приносит вред
общему делу и страдание другим людям.  Вследствие кармических реакций такие люди
пожинают плоды в виде страданий, здесь называемые нежеланными. Стоящие на более
высокой ступени, однако,  еще далекие от
совершенства люди в виду своих качеств, где уже присутствует и  добродетель и ответственность и  аккуратность, и пунктуальность наряду  с 
качествами более низкого уровня, пожинают плоды своего труда разные, как
благоприятные, так и неблагоприятные, здесь называемые смешанными. И люди,
которые уже стоят на достаточно высокой ступени, даже будучи еще
нерелигиозными, но обладающие качествами лучшими, они  исполняют работу со всей ответственностью и
старанием, повышают свою квалификацию, продолжают   идти по пути знаний и профессионального
роста, отзывчивы, терпеливы, старательны и усердны. Такие люди, не смотря на
то, что еще привязаны к плодам своего труда, все же кармически заслуживают
преимущественно благоприятные плоды, 
здесь называемые желанными. На самом деле,  кармическая деятельность считается
деятельностью греховной, ибо здесь непременно присутствует привязанность,
эгоизм,  соперничество, зависть.
Поэтому  в своей природе кармический труд
не может быть абсолютно благоприятным, 
иметь преимущественно желанные плоды, но на такие три группы разделить
плоды материального труда  можно условно,
даже если человек  не религиозен. И в
материальном сознании есть духовные ступени и люди реально  разнятся друг от друга согласно своим
ступеням, своим качествам и своим отношением 
к труду и исполнением.

Таким
образом, Бог ответил исчерпывающе на вопрос Арджуны. Из стихов  1 -12 этой главы  непременно следует, что отречение тйага и
саннйаса не равнозначные понятия, что саннйаса есть отречение тйага в гунне
невежества, т.е. входит, составляет часть отречения тйага. Также следует то,
что в материальном мире человек не должен уклоняться от работы, но непременно
ее исполнять, что есть лучшее Мнение Бога. Но исполнение работы может быть в
преданном служении и  нет.  Материальный человек или религиозный, но не
идущий по пути преданного служения, 
фактически занят кармической деятельностью, когда человек привязан к
плодам своей деятельности и считает себя распоряжающимся этими плодами. Занятый
такой деятельностью пожинает плоды трех 
уровней, неблагоприятные, благоприятные и смешанные. Такие плоды не
пожинает тот, кто  находится в отречении
тйага, т.е. занят деятельностью, работой, отрекаясь от плодов. Этот вопрос о
работе, о видах работы Бог счел нужным поднять, разъяснить, ибо этот вопрос
всегда в материальном мире был,  есть и
будет насущным. Работу не обойти в материальном мире, вопрос о работе  является насущным для верующих и неверующих,
для радеющих и своем духовном росте и нет. Бог этим ответом расставил
однозначно все точки над  i, но есть еще ряд важнейших вопросов, с
которыми человек в материальном мире встречается на каждом шагу, вопросы,
которые ранее в Бхагавад-Гите особо не поднимались, но для человека  насущны, крайне необходимы для правильного
религиозного мышления и понимания. Первый вопрос здесь,  в этой главе 
был – о работе, об отрешении в работе от плодов деятельности, о том, что
работать необходимо всем и всегда, дабы человек мог в себе опереться на это
Мнение Бога и не совершал тех ошибок, за которыми последуют  кармические реакции неизбежно, дабы
невежество в столь важных вопросах не возвращало лишний раз в колесо сансары,
чтобы духовное продвижение и материалистов и духовных людей не тормозило. Далее
Бог собирается поведать Арджуне о причинах работы, о знании,  работнике, о разуме, решимости, о счастье в
зависимости от гунн материальной природы… Умея здесь мыслить и видеть
правильно, человек наиболее точно поймет свое место в материально мире,
увидит  Бога и работу Божественных
энергий повсеместно, сможет расширить свои знания и направить их на медитацию
на Всевышнего, обо всем мыслить через Бога и Божественное присутствие.

 

 

 

 

 

 

КОММЕНТAРИЙ: Человек, который сознает Кришну и действует,
памятуя о своих взаимоотношениях с Кришной, всегда находится в освобожденном
состоянии. Поэтому после смерти ему не придется наслаждаться результатами своей
деятельности или страдать из-за них.

 

 

БОГ: Памятование о Боге Кришне дает преданному Сам Бог Кришна и
только вследствие старательного, долгого и полного преданного служения. Но надо
понимать, что в материальном мире не существует и не существовало для живых
существ любой ступени материального и духовного развития освобождения от
материального мира. Бог связывает здесь живые существа непременно материальной
и духовной практикой, никогда и никого не предоставляя самому себе. Все и
всегда находятся под полным Управлением Бога. В материальном мире Бог для
каждого использует все возможные инструменты материального мира для развития
каждого. Никто просто так здесь не прохлаждается. Всем и каждому Бог дает свои
роли и игры, всем и каждому Бог дает страдания и преодоления, всем и каждому
Бог дает путь очищения от кармических долгов, всем и каждому надо Волею Бога
развивать качества высокого материального и духовного порядка, без чего выйти
на духовный план невозможно никому. Так что вопрос об освобождении есть лишь
благие пожелания преданных самим себе. Не существует такого ни в материальном
мире, ни на духовном плане.  Но все это
есть путь к Богу, путь высокого духовного развития, путь преданного служения,
что есть изначальный План Бога Кришны на Свое Творение.

 

 

 

ТЕКСТ 13

 

панчаитани маха-бахо

каранани нибодха ме

санкхйе кританте проктани

сиддхайе сарва-карманам

 

панча - пять; этани - эти; маха-бахо - о могучерукий; каранани -
причины; нибодха - узнай; ме - от Меня; санкхйе - в Веданте; крита-анте - в
заключение; проктани - сказаны; сиддхайе - 
для совершенства; сарва - всех; карманам - деяний.

 

О могучерукий Aрджуна, согласно Веданте, за любым действием
стоит пять причин. Услышь же о них от Меня.

 

 

 

БОГ:
правильный перевод. Точный перевод: «13.О, Сильнорукий,  теперь
услышь от Меня о пяти следующих причинах, о которых говорится в заключении
Веданты и которые необходимы для успешного выполнения любой работы.». В
материальном мире сознание человека, не отягощенного совершенными духовными
знаниями, таково, что едва отличает сущность живого существа, свое я от
материи, проявляя себя именно в условиях материи несколько неотъемлемо от нее,
как бы автоматически, с ней сливаясь, в нее входя, как в свое продолжение
естественное, что свойственно на любой ступени животного уровня. Но в теле
человека, тем более на пути к Богу становится крайне необходимым будить
сознание живого существа такого высокого уровня, как человек,  дабы вычленить из хаоса чувств и пониманий
саму душу, ее «индивидуальность», ее личную причастность ко всему, во что она
внедряется через тело и чувства, дабы пояснить ей великую истину, ее, по
сути,  непричастность ко всему, во что
она вовлекается, что с ней происходит, вне ее, 
что делает она, на что направлен ум, как и из всего показать
составляющие ее любой деятельности, вещи, от нее не зависящие никак, но
причастные, их связь, взаимодействие через Великого Управляющего, Самого Бога.

Но
как это вычленить? Этим и последующими стихами Бог все и раскладывает по
местам, проясняя природу того, что пока миновало сознание, но имеет место
изначально, таким образом наводя порядок сначала в уме, дабы душа акцентировала
внимание на том, что знает, но что не выделяет в своем сознании. Душа в теле,
частица Бога,  непременно вовлекается в
деятельность, в движение, в любое, но постоянное появление себя через тело, в
котором воплощена, ибо движение есть основа жизни, жизни любой, на всех
уровнях, во всех телах. Этот процесс не столь прост, не столь очевиден, не
столь доступен, тем более, когда речь идет о сложном направленном движении,
движении производящем, нацеленном, движении сложном. Речь идет о труде, о том,
на что человек смотрит,  как на событие в
своей жизни банальное, почти автоматическое, где в труде не озабочен деталями,
видя свое действие воедино со всеми материальными видимыми и невидимыми
проявлениями, порою и не отличая себя от труда, от этого процесса, вливаясь в
механизм  труда его неотъемлемой деталью,
не зная, какое истинное место и роль 
занимает, чувствуя себя лишь тогда, когда напоминает физическое тело,
имеющее свойство уставать,  изнашиваться,
напрягаться и расслабляться. В этом русле, в этих границах человек обычно и
осознает себя. Поэтому, чтобы все разложить 
по местам, чтобы вычленить душу и все, что есть невидимые детали
деятельности, чтобы понять свое истинное положение,  Бог 
направляет этим и следующими 
стихами душу в новый вид мышления, Бог начинает с труда,  думая всегда о труде как о первоочередной
причине материального благополучия. Желая себе это благополучие, человек всегда
стремится сделать труд успешным, исполненным. Для этого есть ряд  направляющих, начиная  с молитв, жертвоприношений, опыта,
навыков,  памяти, желаний, начиная с
обозримых человеческих возможностей. Но Бог 
предлагает посмотреть иначе, посмотреть на составляющие труда, ибо так
понимающий ум позволяет достичь и значительно лучшие результаты, как и выделить
составляющие труда. Эти важнейшие составляющие труда, как и любой
деятельности,  здесь Бог провозглашает не
впервые, это древнейшие знания Вед, которые пора взять за основу мышления. Об
этих составляющих в следующем стихе.

 

 

 

 

 

 

КОММЕНТAРИЙ: Резонно спросить: Если всякое действие должно иметь
какие-то последствия, то что имеется в виду, когда говорится, что человек,
сознающий Кришну, не наслаждается и не страдает, пожиная плоды своего труда?

 

 

БОГ: В стихе нет речи о действии
живого существа, а о РАБОТЕ, о ее
выполнении. Также не говорится о последствии выполнения работы, а о тех причинах, благодаря которым эта работа
совершается и притом успешно. Также, комментируя тексты, данные Богом
Кришной человеку, нельзя употреблять такие выражения, как: «Резонно спросить».
У кого это собирается комментатор резонно спрашивать? Здесь, в такой постановке
вопроса есть элемент оскорбления Бога Кришны. Надо контролировать себя, когда
пишешь тексты, как святое писание. Заданный вопрос комментатора: «Если всякое действие должно иметь какие-то
последствия, то что имеется в виду, когда говорится, что человек, сознающий
Кришну, не наслаждается и не страдает, пожиная плоды своего труда?» -  не имеет никакого отношения к тексту 13. Это
просто произвольные рассуждения