22.БХАГАВАД-ГИТА ВСЕМ. ГЛАВА 2. СТИХ.58-61.

становится духовным направленным трудом, как и процессом, плоды которого так идущий начинает неизменно посвящать Богу, внимая в себе Богу, учась погружаться в себя и там находить удовлетворения и наставления, как и поддержку.


Вовлекаясь, таким образом, в практику йоги постоянно, не исключая поклонение Богу в храме, пожертвований, аскез, благотворительности, человек также начинает более успешно контролировать свой ум, как и свои чувства, как и многочисленные желания. Все в человеке начинает работать в строго одном направлении. Его повседневная жизнь становится непрерывной духовной практикой, все совершенствуется, все переключается на служение Богу.
Так, шаг за шагом человек  непременно утверждается в своем пути, в совершенных духовных знаниях и движим Богом изнутри продолжать этот процесс и далее, углубляя духовные знания, укрепляя разум, контролируя желания, ум и чувства.  Этот путь не имеет пределов. В следующем стихе Бог продолжает объяснения в этом направлении.

59.Воплощенные (практикующиеся йоги) практикуют воздержание от объектов чувственного наслаждения ограничениями, отказываясь от вкуса, хотя вкус к ним еще остается. Но, испытав высшее наслаждение, прекращают (испытывать вкус к материальным наслаждениям).

КОММЕНТАРИЙ.
Продолжая тему, начатую в стихе 58 относительно определяющего качества тех, кто утвердился в совершенных духовных знаниях, т.е. об умении легко отвлекать чувства от их  материальных объектов, Бог в этом стихе показывает, как этот процесс начинается. Этот  духовный опыт  многих необходим тем, кто желает и готов идти в этом направлении, и поясняется, как происходит окончательный отказ, т.е.  достигается тот уровень, который указан в стихе 58, дабы человек, выбравший это направление, идя по пути утверждения в совершенных знаниях, знал, как идут все, как принято идти, как направляет Бог, не придумывая свои пути, но разумно участвуя в этом процессе.


Удержание чувств, спрятывание их от многочисленных объектов чувств на самом деле происходит постепенно, но непременно не изолированно, а в процессе  активного преданного служения, будучи направляемым совершенными знаниями и практикой буддхи-йоги. Начинается процесс воздержания  с ограничений, которые всегда накладывают на человека религиозные принципы. В разных религиях требования свои, но самые высокие требования предъявлены к  преданным Бога Кришны. Сюда относятся не кратковременные, но постоянные запреты  и ограничения на чай, кофе, мясо, птицу, рыбу, яйца, макароны, спиртное, все, что называется вредными привычками,  также отказ от интимных связей ради удовлетворения половых чувств, но ради зачатия ребенка, также запрет на азартные игры, ограничение в материальном общении, ограничение в одежде, отказ от материальных праздников, празднований личных дней рождений при абсолютной доброжелательности к другим, неосуждении тех, кто так идет, постоянной и ненавязчивой проповеди, в постоянном изучении Святых Писаний и очищении своего существования методом, которые и могут практиковать так идущие, данным Богом через Святые Писания.


Таким образом, первый шаг -  ограничения в удовлетворении чувств, контроль  себя в этом направлении, строгое соблюдение религиозных предписаний, но только относительно себя самого. Однако, другие, желая себе успешного духовного продвижения, идут дальше, давая себе те или иные обеты, усиливая свой аскетизм и посвящая свои претерпевания, пока они видятся таковыми, только Богу, тем  заручившись  поддержкой Бога, что делает духовные усилия далеко небезуспешными.

Однако, особенно на первых порах, этот путь дается идущим нелегко, поскольку вкус  к наслаждениям еще какое-то время остается на уровне тела и желаний по отношению к многим материальным раздражителям. «расо апи асйа (вкус к наслаждениям еще остается)» - т.е. еще человек может  наслаждаться, согласно данному стиху, на уровне тела через контакт с материальными объектами тем, что уже отвергает ум и разум, руководимые совершенными духовными знаниями. И он же, этот ум, искушает, напоминает о возможных наслаждениях, к которым чувства еще не остыли. Этот процесс непросто в себе преодолеть. Но на это Бог в этом стихе говорит, что, испытывая высшие духовные наслаждения, душа постепенно остывает к взаимодействию с материальными объектами, чувство вкуса  самого наслаждения притупляется, ослабевает и постепенно уходит на нет.

Достижение этого состояния независимости от объектов материального мира происходит постепенно, шаг за шагом, и в результате  неослабленного самоконтроля, который возможен только тогда, когда человек уже идет по пути укрепления разума и утверждения в совершенных духовных знаниях посредством практики буддхи-йоги, неустанно воздерживая и ограничивая себя, прислушиваясь к Богу в себе, черпая в себе из этой связи с Богом силы, твердость, убежденность и решимость. В следующем стихе Бог указывает на значение и роль ума и разума в этом процессе для так идущего человека, ибо через внутренне обозрение,  через ум, своих успехов и неуспехов, без оценки их, без придания себе решимости, без внутренних духовных знаний не обойтись ни одному, ибо Бог и самого продвинутого йога найдет, чем искушать и потребует внутренней твердости.

60.О, сын Кунти, когда чувства снова пытаются овладеть таким  проницательным человеком, он эти возбуждающие чувства с силой бросает на свой ум.

КОММЕНТАРИЙ.
Такое изложение не очень привычно звучит, но достаточно должно быть ощутимо и наглядно для внутреннего понимания человека. С силой бросить одолевающие тебя чувства на ум – значит, с решительностью отказаться от следования за этими чувствами, тотчас призвать на помощь посредством ума хранящиеся в нем совершенные духовные знания, насколько бы полными они уже ни были,  тотчас разобраться в себе и не в пользу чувствам, быть через ум категоричным, черпать в уме и разуме твердость, однозначное отношение, непоколебимость.


Однако, не следует и здесь быть религиозно неграмотным, но знать, что возбуждение желаний, чувств, сомнений – все это дается так идущему Богом. Несомненно, Бог может убрать все желания и чувства в одночасье. Раз и навсегда. Но такие дары Бог не делает никогда и никому, ибо есть Отец всех живых существ и ведет так, чтобы все, как духовное, так и материальное добывалось в труде, в поту и немалых усилиях, ибо только такое даяние дает живому существу радость и немалое духовное удовлетворение. Один Бог знает, какие чувства и в какую меру себя уже исчерпали и человек потерял к ним всякий вкус, какие еще могут проявлять себя и давать наслаждения, какие материальные объекты человека еще могут привлечь и делает беспокойными чувства и желания там, где, как говорится, «тонко», где еще человек ущербен и ему необходимо поработать. 


Но одним концом божественной палки Бог соблазняет, а другим, через ум, дает возможность и поработать живому существу,  подумать и о том, насколько его совершенные знания могут его уже защищать и выстраивать  выход в многочисленных лабиринтах человеческих чувств и желаний в материальном мире.

Таким образом, долго воюя Милостью Бога со своими чувствами через  ограничения и призывая в особых моментах активизировать  свою решительность силой и знаниями ума и твердостью разума  воплощенному иногда удается подняться над чувствами и желаниями, отвести их от объектов чувств, занять в служении Богу. Однако, невозможно утвердить человека в этом направлении не ниспосылая ему соблазнов на уровне ума, или в виде возбужденных чувств в результате соприкосновения с объектами чувств, что не только искушает, но и достаточно  болезненно для человека, заставляет его вновь и вновь углубляться в себя, идти путем размышлений, сдерживаний, искать в себе причины и силы для воздержаний, ибо срыв для многих видится непростительной вещью, почти падением.

Как быть, если  преданному или считающему себя таковым захотелось мясо, кофе, или супружеских отношений? Вкус ко многому еще есть, ум не только угождает напоминанием, но и расслабляет несовершенными знаниями, оправдывает, уговаривает… А как быть со своим телом? Сопротивление желаниям, сдерживания рождают одни страдания. И многие, не выдерживая искушений и потребностей тела, отступают. О них преданные говорят: «Пали».

Невозможно упасть с того, где не находился, с той ступени, которую еще не достиг. Не может такой человек бросить возбужденные чувства на свой ум, ибо и там ничего или слишком немного. Не даст ум поддержку тому, кто еще идет по первому кругу, кто еще будет находиться в этом колебательном процессе, не пополнив себя совершенными духовными знаниями, ибо с первого присеста ничего не дается и не достигается. О таком человеке еще можно сказать, что он не утвердился в совершенных знаниях, не пребывает в них, ибо и это не слабая ступень, но едва коснулся их, и потому совершенные знания не перешли в его качества. Но, тем не менее, процесс начался. Так идут все, то приближаются, то удаляются, иногда начинают заниматься практикой йоги в течение нескольких жизней и отходят, и вновь, и снова… Путь каждого контролирует только Бог, пока не добудутся, не разовьются те качества и не утвердятся те знания, которые сделают путь необратимым с большой вероятностью, когда ум не сможет искушать, ибо радиус материальных потребностей души станет стягиваться в точку, а решимость не будет знать границ. Когда совершенные знания будут диктовать более, чем мир материальный, и у Самого Бога отпадет необходимость постоянно искушать духовную сущность материальными вещами. Но, а если Бог, скрупулезно знающий человека, будет соблазнять его с той стороны, где он еще может проявить слабость и неустойчивость, то такому йогу ничего не остается другого, как бросить свои возбужденные чувства на  свой ум, а беспокойный ум на свой разум. А там -  совершенные духовные знания, а там – утвердившийся разум, а там – нужная мысль и направление, а там – Сам Бог. И человек выстоит.

Таким образом, в ст.58, 59, 60 Бог основное внимание уделяет контролю чувств в процессе практики буддхи-йоги, Указывая в этом еще одно непременное качество, которым должен обладать  йог, утвердившийся в совершенных знаниях и таким образом углубляя свой ответ Арджуне  на вопрос, заданный им в ст. 54: «Какая речь у того, кто пребывает в совершенном знании?». Так поставленным вопросом, если напомнить, Арджуна вопрошал о качествах человека, пребывающего в совершенных знаниях, но получил достаточно подробное объяснение не только о тех, кто пребывает, но и утвердился в совершенных знаниях. В следующем стихе Бог даст еще одно понимание Арджуне о качествах тех, кто утвердился в совершенном знании.

61. Все эти чувства контролируя умом и, будучи так, вовлеченный в Высшие отношения со Мной, такой человек, чьи чувства непременно под контролем, имеет утвердившееся совершенное знание.

КОММЕНТАРИЙ.
Этот стих несколько перекликается со стихом 58 в плане взаимоотношений с внешними материальными объектами, однако, есть и различие. Если в 58 стихе Бог называет утвердившимся в совершенных знаниях того человека, который легко