Инжир как инагент, этимология

     Что послужило к написанию статьи об инжире - винной ягоде с далёкого юга, так это вспомнив как "грузили жир во дне" одной речушки, придавив его для пущей уверенности золотом, как гарантией что не всплывёт..., а уж в России точно. Ну и отсутствие этимологии как таковой, кроме смаковницы и предположений, не растёт ли плод на знаменитом древе знания в известном садике..? Таки, нашёлся же один золотарь на голову всех академий, начиная от чудо-императорской по велико-советскую, не поминая всуе малую с Малушей, бульбашами, кацапами и москалями вместе взятыми во Христе нашего времени. Инжир мне напомнил термин ин-агент в нашем лексиконе. Речка Каяла была упомянута в повести "трудной", буду называть её просто СЛОВО от слова любовь из уважения к древнерусской литературе вообще.

      Ещё от любви к садоводству, выращиванию винограда и потому, что науке точно неизвестно какой плод и какого древа Ева поднесла Адаму. Есть версии - яблоко, почему не инжир? По этимологии садика Эдема читайте статьи о сливе, вишне и черешне, какой путь прошла косточковая от скрещивания алычи с тёрном. Реально, выращиваю 12 сортов винограда на Валдае и каждый раз думаю, вино плюс город - виноград, или от огорода? Не складывай яйца в одну корзину, что называется, как там учит пословица. Корзина и папорзи одного корня, будет время напишу, пока - инжир. Тоже слово козырное.


     Итак, к ин-жиру. Если рассматривать событие СЛОВА как один поход, то логики в повествовании вообще никакой не найдёте, то есть русские дружины удельный Новгородский князь Игорь с подельниками положил в ослушании киевских, сам попал в плен к половцам, бежал оттуда не пойми как, и за всё это - такие почести? Логика рушится. С чего бы это? Удельного князя повысили до Всия Всему и кто..? Вот вопрос. Чин по рангу Крестителю (из событий 200-летней давности тому на Почайне, или где там крестили русью). Так тот прошёл путь от Полоцка, изнасиловав ту Рогнеду, убил братьев по отцу, проделал определённый путь, чтобы называться Красным Солнышком и никого не спрашивать разрешения на трон и Анну, а этот? Ага. Парень из Черниговского райцентра въезжает в Киев или из Стародуба-Курска в Кремль на Москва-реке (для полного абсурда) и тут такая сцена: президенты кланяются (самоустраняясь?), немцы хвалят, бабы песни поют, девчата лифчики в небеса и цветы, цветы... Так и тут - Князь по Боричеву с иконой (Пи-рог-о-щей) шествует или к ней спускается уже неважно в какой храм и что за икона, и откуда. Сам факт трогает до слёз. Удивительная сцена. Представить невозможно. Где бы нам взять такого хлопца, чтоб как солнце... и миру мир.

     Но ответ найдёте сами при верном понимании событий, начиная с 1180 года, когда был убит старший брат Игоря Олег. Походы засвидетельствованы летописями и есть описание когда Игорь с Кончаком "спасались в одной лодке"... А тут такое: "Стрѣляй Господине Кончака — поганого Кощея — за землю Рускую!". Слово "кончак" и прозвище хана в повести переводится - волк, точнее - "сука волчица", отчего и прозвище Собчак (одомашненных) с посылом к современной байке, к волчице Римской, которой тогда никто не знал. А два сына - "двойня" - война в переводе с сербского, что и происходит. Некоторые термины и слова надо себе уяснить до инжира.

     "Того стараго Владимiра нельзѣ бѣ пригвоздити къ горамъ Кiевскимъ" - о Крестителе (принявшем двоеперстие), а слово "пригвоздити" - от слова сын, ребёнок, отрок в повести - есть прямой перевод слова дети = гвозди, нагели, клИнцы. Да, есть такой город Клинцы и есть Клин, знакомьтесь. Прибивать к камню гвоздём кого-либо никто не собирался - в образах если. Обратите внимание и на это слово, как поставить ударение, ибо - "обры" - нам ещё встретятся ниже по тексту в слове... инжир. "Гзакъ бѣжитъ сѣрымъ влъкомъ, — Кончакъ ему слѣдъ править къ дону Великому", где Князь - дОнец (не донЕц) раскроет душу в беседе, о том прочтёте по тексту ближе к финалу повести. И вот с этого времени, с 1181 года повесть рассказывает, что было дальше (как в трёх сценах), иногда возвращаясь к событиям предшествовашим. А философия заключается в одной из сцен "охоты", приведу: "Рече Кончакъ ко Гзѣ: — аже соколъ къ гнѣзду летитъ, а вѣ соколца опутаевѣ красною дивицею?" - и действительно, что тогда? Останется переходной тотем "сокол" и башни соколиные при дворцах ханов как неизменный атрибут власти. Сокол на стяге Чингисхана, на гербе Старой Ладоги и трезуб Украины - стилизованый пикирующий сокол. Сокол на руке Ольгерда - памятник в Витебске.

      В повести рассказывается не об одном походе, как мы привыкли считать из аннотаций академиков от "Рыбакова" и "Лихачева" (говорящие фамилии), а там три эпизода минимум 1181-1185 гг, не считая исторических обзоров по Всеславу Вещему и др. Стрибог - рыбак (буквально) с приставкой святой-старый, а хач-кар (крест каменный) в прозвище второго. Как сказал знакомый армянин, мы все немного хачики, лихачить на дороге... Лихачёв считал "старым" Владимира Крестителя или Рыбаков Мономаха, или наоборот у Автора - не имеет значения, пока не врубимся в смысл повести. По образу и подобию вероисповедания - двоеперстие принимал как тот, таки другой. 

      "Были вѣчи Трояни, минула лѣта Ярославля — были плъци Олговы, Ольга Святьславличя". То есть "ольгОвичи" есть ветвь родственная Мономаховичам и Давыдовичам. Ветвь Давыдовичей пресеклась первой, не вдаваясь в подробности, а эти затеяли вражду. Князь Олег призывал половцев на подмогу, удивлялись историки, а почему нет, если они из Полоцка соседи и находятся в кровном родстве? Сейчас поскреби любого россиянина или украинца, отыщите в себе половецкую кровь клятого язычника, к тому же кочевника, тьфу какая мерзость..! Однако князь Остей, внук Ольгерда оборонял Москву в 1382 году с горожанами, когда ни дружин Димитрия (Храброго тогда ещё), ни попов там не оказалось. Брат Александра Невского - Андрей женат на половчанке, да и Долгорукий, основатель Москвы не чист по крови, чего уж там. Молчу о сыне Боголюбском, но история времени такая, буквально через полвека от основания Москвы, находим. "А, Игорева храбраго плъку не крѣсити, за нимъ кликну Карна — и Жля по скочи по Руской земли!" - ну и так далее в деталях:
"...емляху дань — по бѣлѣ отъ двора" - по белой девушке, иногда пишут "с дыма" - олицетворение или веяние нового времени. Не воскресить - нет его, погиб, ушёл навечно, поховали; карна - земля; жля - жало, зло, невыносимое палево ("Смагу мычючи въ пламянѣ розѣ"). Западные страны, католические сильно переживают за случившееся: "Ту Нѣмци и Венедици, ту Греци и Морава поютъ славу Святъславлю! — кають Князя Игоря, иже погрузи жиръ во днѣ Каялы, рѣкы Половецкiя, Рускаго злата насыпаша". И какое им дело до того, многие гадают и сегодня с экрана "зомбоящика", как будто не тоже самое происходит. 

     Цитата которую я привёл, она касается первого похода, который был проигран. Есть и другая, следующим походом, только там они уже хвалят князя Игоря - победителя: "Дѣвици поютъ на Дунаи, вьются голоси чрезъ море до Кiева (в финале, эпизод 1185 года и третий поход — победа!). "Страны ради, гради весели, — пѣвше пѣснь старымъ Княземъ, а потомъ — молодымъ пѣти!". Это когда он стал "Солнцем Земли Русской", дословно "Солнце свѣтится на небесѣ! - Игорь Князь въ Руской земли" и  "ѣдетъ по Боричеву къ Святѣй Богородици Пирогощей". Ну а пришла икона с Влахернского храма, с берега бухты Золотой Рог, по следам которой я путешествовал чисто из любительского интереса в поисках "Олегова щита" и откуда пришли первые иконы на нашу Землю, путешествуя по древнему Византу-Царьграду-Константинополю, ныне район Фатих Стамбула (см. статью о Тихвинской иконе). Видишь Софию и понимаешь как получалась мечеть (хотя София -
копия храма святых Сергия и Вакха, ранее выстроенного, но об этом молчок и даже местные экскурсоводы удивляются тому, от меня узнавая подробности по делу). А сравнишь две строки и понимаешь как искажался оригинал повести, а буквы те же:

     Игорь Князь высѣдѣ изъ сѣдла злата, а въ сѣдло Кощiево уныша бо градомъ забрал ы, а веселiе пониче…
     Игорь Князь высѣдѣ изъ сѣдла злата, а въ сѣдло Кощiево уныша Бог Радомъ забрал ы, а веселiе пониче…

     В указании на город тоже есть смысл, в противопоставлении деревня-город как древность и новое (дерево-камень) и с этого начинается повесть в Зачине, и тем заканчивается: "Страны ради, гради весели, — пѣвше пѣснь старымъ Княземъ, а потомъ — молодымъ пѣти!", то есть смена Заветов, старообрядцы, соколы - трезуб на стяге... Град=г+рад (Радогощь, Радогост, рада, радимичи), а половцы в рассказе - жители Полоцка, а полки Касожские - по реке Сож. У кочевников же не было полков..., или вот: "...Единъ же Изяславъ сынъ Васильковъ позвони своими острыми мечи о шеломы Литовскiя; притрепа славу дѣду своему Всеславу..." - тому самому, с упоминанием "литвы" - будущего ВКЛ, но к Литве с языком жемайтов, это отношения никакого не имеет, ибо "литва" этнос от слова "ли", ср. лить-молитва-литера(буква)-калита-слива-злив, залив и т.д. с переходом на "зло" (как понятие) - в топонимику Злынка, Козельск (злой город и одновременно старообрядец - козёл или кацап по-сербски). Литва же позиционирует себя "балтами", без роду и племени как сказал бы татарин, ибо балта - топор, что использовал Пушкин в сказке о Балде, а народная этимология усмотрела изюминку в том случае, "по реке плывёт топор... Сродни потопления жира, только наоборот.

     В повести нет слова золото - есть злато (лат) много раз, и относится та "литва" к древнерусской (от слова русской) - к ли-те-ра-туре древней (древо). Очень интересный термин, собравший в себе бога солнца (ра), тура (воина), письменность молитв. Задонщина - та наполовину состоит из Библейских цитат. Её называют Мамаевым побоищем, так повелось что исстори - батей звали Ярослава, а его сын Александр стал приемным сыном хана, ну, потому что он его сын и есть. Власть меняется - прозвища шлифуются, был Хоробрый стал Донской - от деда Невского, а потомок - Калита с того же "ли" которое употребляется просто так, без значения в нормах языках. Также сокращение - ль - частица в русском языке, разряд-вопросительный знак, хотя с буквицей е/э отсеянной, уже кое что: ель, Эль и даже Ду-Эль по прежним нормам правописания, ибо уважительно к Богу, как имя девушки Эмануэль, а белку и ель можно с малой. Фамилию Пушкину наши хвилологи выводят непременно от тучных и жирных родственников в колене от царя Гороха, хотя Поэт пишет о своём древе довольно ясно, см. статью по ссылке: Пушкин от пушки, пушка от ушка... Так исчезает память, достаточно обучить три поколения, а тут и одно налицо..

    Туровское княжество исчезло, остались реки Тура и Туросна (сына) повсеместно, города (Турин), шахматная фигура тура-ладья, турникеты и туристы, да ещё плащеница Туровская... вот что бывает, когда народ забывает свой язык, но французы с испанцами и немцами не теряются - у них мощи, чаши Грааля и даже облачение Христа (с какого-то бодуна). И даже слово инжир у арабов, хотя это термин: