Что такое идея и как она «работает»?

принципиальное отличие знания от ин-формации. Знание – нечто оформленное, названное, то есть материализованное в знаки; оно – могущее быть воспринятым органами чувств любого другого человека, то есть переданным в сознание и закрепленными в его памяти. Ин-формация же – нечто не оформленное, не материализованное, принадлежащее только нашему подсознанию. Как сугубая принадлежность нашего подсознания, ин-формация в принципе не может быть кому-либо передана. Именно поэтому она должна быть сначала оформлена в знаки, знакомые не только нашему, но и любому другому сознанию. Только в этом случае она может «вынырнуть» из подсознания в сознания и показать (явить) свой истинный лик.

Отсюда можно произвести некоторое разделение сознания, подсознания и бессознательного:
- в сознании мы оперируем всем известным, то есть уже имеющим наименования знанием (сущими в их взаимосвязи);
- в подсознании мы получаем некий зыбкий, еще не названный результат мышления на уровне сознания (рефлексия-1);
- в бессознательном же осуществляется обработка результатов совместной работы сознания с подсознание, и если эта обработка оказалась успешной, то оно, бессознательное, «выталкивает» результат (смысл идеи) в сознание в спонтанном акте, поименованном инсайтом, озарением и т. д. (точка 3 на Рис. 1 и 2).

И это полное смешение, вплоть до неразличимости, этих двух понятий – знания и информации (а не ин-формации) – явилось, скорее всего, следствием того, что метафизика в течение 2,5 тысячелетий так и не удосужилась разобраться в том, так каким же материалом оперирует наш интеллект в процессе иррационального мышления, то есть, начиная с конца рефлексии-1 и кончая началом рефлексией-11. (Ведь как на инкубационный этап поступает нечто нам совсем неизвестное, так и на допонятийную фазу поступает то, что еще не имеет никакого наименования, а именно, поступает некий сгусток смысла). Да, действительно, мы знаем, что наша логика на этапе рефлексии-1 манипулирует тем знанием (сущими), которое мы восприняли органами наших чувств и передали в нейронные структуры нашего мозга и далее в память. Предполагаем мы также и то, что что-то новое, и уже в некоторой степени отрефлексированное, образовалось в процессе этого оперирования – ведь не напрасно же мы мыслили, затрачивая свою умственную энергию. Но мы ничего не знаем о том, в каком виде эта новизна с этапа рефлексии-1 была принята нашим бессознательным на этап инкубации и каким трансформациям – помимо воли нашего сознания и без его ведома – она там была подвергнута.

Иначе говоря, мы не знаем,
- что именно явилось результатом этого оперирования сущими,
- что затем было направлено на инкубационный процесс «созревания» идеи,
- что происходит на этом этапе вне пределов «видимости» нашего сознания,
- и что происходит в структурах нашего мозга в столь эмоционально окрашенном акте инсайта (озарения, прозрения или, на худой конец, интуиции).
   
А если мы ничего этого не знаем, то мы не знаем и того, чем манипулирует как наше подсознание, так и бессознательное. И здесь, как для понимания разницы между ин-формацией и знанием, так и для заполнения ранее существовавшей лакуны между двумя видами рефлексий, к нам приходит на помощь чуть выше заявленная аналогия. В чем она заключается?

Как смешивая совершенно разные, но знакомые нам продукты: дрожжи, муку, яйца, масло, соль, воду, мы получаем тесто –  нечто совсем не похожее ни на один из этих ингредиентов, вот точно также, воспринимая своим сознанием знакомые нам – в виде знания – объекты-сущие, и перемешивая, а скорее, взаимосвязывая, все это в нашем сознании на этапе рефлексии-1, мы должны получить нечто (уже отрефлексированное и в некоторой степени даже упорядоченное) совсем не похожее ни на одно из тех сущих, которыми оперировала наша логика перед тем, как наше бессознательное «согласилось» принять это нечто  на этап инкубации. И не только принять этот «материал», но и оперировать им, чтобы получить – на выходе с этого этапа – ранее нам неизвестный, то есть новый для нашего сознания смысл идеи.

(Поясним вышесказанное. Попросту говоря, когда мы задаемся каким-либо до глубины души заинтересовавшим нас вопросом и пытаемся его разрешить, то первым делом мы подбираем комплекс уже известных нашему сознанию исходных сущих и начинаем им манипулировать в своем воображении, пытаясь – хотя и не столь осознано – взаимосвязать их и создать нечто подобное идее. И этот процесс может занимать наше воображение в течение достаточно длительного времени. Причем, как правило, состав этого комплекса сущих может в некоторой степени меняться со временем. Неизменным является наше желание из взаимосвязей между этими сущими получить нечто такое, что помогло бы нам разрешить нашу проблему).

Вот почему я и предлагаю – хотя бы в пределах данного текста – назвать термином ин-формация тот еще не оформленный, еще не поименованный, но уже отрефлексированный (частично или полностью – этого мы не знаем) «материал», которым оперирует наш интеллект, начиная с этапа рефлексии-1 вплоть до раскрытия смысла идеи и оформления его в знаки на этапе рефлексии-11, то есть вплоть до превращения этого нечто («материала») в знание. Тем более что закрепившееся за информацией понятие негаэнтропии (отрицательной энтропии) ложится в колею того, что возникновение идей содействует процессу упорядочения материи, а значит и снижения энтропии данного комплекса сущих, входящих в состав идеи. Целью нашего продуктивного мышления как раз и является получение ин-формации с пониженной энтропией, далее превращаемой (ин-формации) в знание-Истину, то есть в знание, упорядочивающее некоторый регион социальной действительности. И чтобы убедиться в этом, достаточно лишь привести те изобретения и открытия, которые «навели порядок» в наших представлениях об окружающем нас мире и, отчасти, в том мире, который находится внутри нас самих. (Примечание 5).

Далее постараемся вникнуть в вопрос, где и как возникает тот «самородок», дальнейшая огранка которого позволит нам получить то, что мы называем идеей, обладающей статусом Истины в какой-либо из сфер нашей действительности. Иными словами, нам надо понять, каким образом и где возникает новизна сама по себе, являющаяся тем центром «кристаллообразования», вокруг (из) которого формируется сам смысл идеи вместе с заключенным в нем комплексом взаимосвязанных сущих.

9. Что такое новизна сама по себе и как она возникает? Пять видов новизны, возникновением которых сопровождается создание самой идеи и реализация ее смысла

В данном, достаточно обширном (по сравнению с остальными) Разделе после небольшой вводной части (п. 1) сначала (п. 2), в наиболее подробном виде, рассмотрим и постараемся обосновать материальный характер возникновения новизны самой по себе, то есть той новизны, которая, как нам представляется, формируется в спонтанном акте самоорганизации нейронной материи нашего мозга. При этом, кроме гипотетических рассуждений нами будут привлечены экспериментальные данные С. Деана по нейровизуализации нейронных структур мозга в моменты осознания информации ранее скрытой в нашем бессознательном.

Далее (в п. 3) рассмотрим роль языка в его взаимосвязи с сознанием. После чего (п. 4), соединив нерасторжимыми узами сознание и язык, нам станет ясным, что в случае продуцирования новых идей связующим узлом, в котором могут быть соединены сознание, язык и логика является факт иррационального мышления. Иначе говоря, спонтанное явление идеи в наше сознание никоим образом не может обойтись без последующего логического мышления и языка, соответственно, раскрывающего смысл идеи и фиксирующего этот смысл в знаках какой-либо системы. Исходя из чего, нами выдвинуто предположение, что иррациональное мышление, логика и язык появились «одновременно» и развивались совместно друг с другом, стимулируя эффективность функционирования друг друга. А вместе с ними и сознание наше вышло (шагнуло) на новый уровень функционирования.

Далее (п. 5) мы постараемся показать, что место возникновения новизны самой по себе находится не в идеальных структурах сознания, а в материальных структурах бессознательного. В связи с чем нам станет более понятным, почему в большинстве случаев у нас складывается ложное впечатление, что только на сознательном (идеальном) логическом уровне возможно создание новизны.

Затем (п. 6), основываясь на факте бессознательности возникновения новизны самой по себе, нами произведено разделение последнего понятия и понятия смысла самой идеи, формирование которой (идеи) происходит на идеальном (сознательном) уровне, но непременным образом включает в себя процесс (и акт) материального (бессознательного) возникновения новизны самой по себе.

В следующем пункте (п. 7) мы остановимся на тех тайнах продуктивного мышления, которые сопровождают как возникновение и формирование человека разумного, так и развитие цивилизации в целом.

Во-первых, это тайна возникновения способности человека продуктивно (иррационально) мыслить, то есть создавать новые идеи. Ведь у нас нет никаких сведений о том, где, как и когда возникла эта судьбоносная способность человека, превратившая, как мы полагаем, человекоподобное существо в существо разумное?

Во-вторых, это тайна «переходного» или «недостающего» звена в развитии приматоподобных существ в существа разумные: существовало ли такое звено на древе развития человека, или его не было, а было внедрение и закрепление в генотипе одного из человекоподобных существа способности – иначе говоря, мутации – генерировать новые идеи, той способности, которой не наблюдалось ранее в Природе ни у одного из живых существ? Неясно и то, каким образом происходило распространение этой способности в поколениях и почему вдруг оказалось, что все народонаселение Земного шара оказалось наделенным этой способностью?

В-третьих, это тайна возникновения языка: что именно в наибольшей степени содействовало возникновению и развитию языка – потребность в коммуникации между членами сообщества или необходимость выражения и оформления спонтанно возникающих идей, тех идей, способность генерировать которые вдруг возникла в результате выше указанной мутации?

И в-четвертых, это тайна истинности тех идей, которые возникают – и проникают из бессознательно в сознание – в спонтанном акте озарения, прозрения, инсайта и даже интуиции: почему в большинстве своем эти идеи, как нельзя кстати, пригодны для разрешения тех задач, которые не только насущны на данный момент времени, но и решения которых в буквальном смысле «витают в воздухе» – необходимо только уловить Необходимость их создания? Но тайна истинности связана и с тайной происхождения идей-Истин – возникают ли они из запросов социума самого по себе (Бытия самого по себе), или, исходя из своекорыстных интересов отдельных групп людей.

В связи с тайной истинности, в