В отличие от приматов, программа действий человека кардинально расширилась в сторону приобретения им возможности ставить цели и достигать их, применяя появившиеся у него способности к творчеству, проникая в своих идеях в будущее, и тем самым владея временем, то есть осознавая себя в нем, тогда как животные ограничиваются всегда только настоящим в виде ощущений.
В результате появившегося понимания себя в мире времени, гоминид постепенно стал очеловечиваться, и этот сложный процесс, связанный с ростом и развитием центра обработки информации – мозга, и занявший около двух миллионов лет, внешне отразился в том, что, кроме индивидуальности, он приобрел те свойства, которые сделали его личностью, то есть двойственным в своем сознании существом - человеком.
Данный процесс был вполне закономерен, поскольку, это существо стремилось осознано изменять свое окружение выгодным для себя образом, ставя перед собой цели, что означало мысленное проникновение его в будущее из настоящего, в котором пребывают до сего времени все остальные существа.
Это самосознание внешне отразилось в том, что в человеке появились и совместились со свойствами индивидуальности новые свойства: любознательность, способность мыслить, отвлекаясь от конкретики вещей, проявлять волю в своем осознанном стремлении к поставленной цели, постоянно искать необычные и наиболее эффективные приемы наиболее выгодного для себя изменения собственного окружения, проявляя часто творческие способности, и, наконец, фиксировать свои достижения письменно, дополнив тем самым личную память памятью прошедших поколений, что послужило одной из основных причин преобразования первобытнообщинного строя в цивилизацию, которая в значительной степени способствовала закреплению таких позитивных свойств человека, как доброта, дружелюбие, сопереживание, сочувствие, милосердие, жертвенность, что можно обозначить как альтруизм.
Вместе с тем отношения собственности, которые стали основой развития цивилизации, расширили и негативные свойства личности, поддерживаемые эгоцентризмом его животной составляющей сознания, такие как: себялюбие, беспринципность, самоуверенность, безответственность.
Таким образом сознание человека обрело две составляющих. Одна проявлялась прежде в качестве единственного сознания животного, более всего озабоченного сохранением себя в окружающей среде, всячески приспосабливаясь к ней, и поэтому носящее эгоцентричный характер. Другая добавилась к сознанию животного в ходе превращения гоминида в человека, проявившись в виде осознания самого себя в мире в качестве субъекта, способного к обратным действиям - приспособлению среды к себе.
Человек, ранее, как и приматы, ориентировавшийся на инстинкты и рефлексы во взаимодействии со средой и соплеменниками, как правило, методом проб и ошибок, получил возможность стать субъектом действий по изменению среды в зависимости от своих желаний и соображений.
Он уже понимает смысл своих действий ставя перед собой цели и решая не только насущные задачи. Человек составляет проекты, корректируя их на ходу, то есть, оставаясь частью среды, он вместе с тем поднимается над ней, становясь отчасти ее хозяином и даже творцом как в различных рукотворных сооружениях, механизмах, процессах, так и творениях духа, что отражается в различных направлениях искусства и культуры.
Животная составляющая человеческого сознания всегда печется о своем сохранении с приобретением, желательно, приятных ощущений, то есть для нее характерен эгоцентризм, тогда как осознание себя в мире времени, которое человек понимает, в отличие от животного, требует собственного развития, дающего более разнообразную, более приятную и интересную жизнь, в которой можно найти применение своим способностям, ранее не нужным в стадном существовании.
Человек пытается ставить себе цели, решать всевозможные задачи и менять тем самым с помощью выработанных представлений-проектов окружающее.
Новые проекты и идеи развивают ум человека, его проницательность, способствуют наиболее эффективному проявлению еще в течение жизни разнообразных способностей, приводят к мысли об украшении жизни, то есть культуре собственного бытия и бытия общественного.
В человеке обе этих противоположных по отношению друг к другу и к окружающему ипостаси сознания слиты воедино. Поэтому они не проявляются отдельно, но действуют подспудно, а степень их доминирования зависит от степени развития в человеке высшего сознания. И сам человек часто не может предсказать, что в нем вдруг в следующий момент станет преобладающим – любовь или ненависть, злоба или сочувствие, искренность или лицемерие, робость или мужество, рассудительность или безрассудство.
Животное, или низшее сознание «питается» только ощущениями, которые дают ему всё, в том числе и гармонию существования, то есть нечто приемлемое и даже приятное в нашем понимании в определенном сочетании ощущений, если, конечно, отвлечься от борьбы каждого существа за выживание. Поэтому оно ни в коем случае не желает лишаться ощущений.
Подобное тип сознания обладает естественным эгоцентризмом, автоматически стремясь выжить, невзирая ни на что.
В процессе развития живых существ этот тип сознания претерпевает сравнительно незначительные изменения, поскольку не способен изъять свое основное свойство – безотчетное стремление к выживанию, основанное на изначальной активности любого живого.
Самосознание, присущее человеку на любом уровне его развития, является коренной противоположностью животной составляющей человеческого сознания.
Благодаря ему это существо как бы прозревает, становясь не столько «влитым» в среду, сколько отделенным от нее, и, стало быть, оно обретает возможность посмотреть на нее и на себя со стороны, оценить это соотношение в попытках осознанно ставить себе цели в виду тех или иных недостатков в собственном существовании, которые, по мнению этого существа, можно было бы преодолеть, и добиваться осуществления поставленных целей в действиях.
Всё это явно выпадает из инстинктивно-рефлекторной сферы действия животной составляющей сознания, и даже начинает противоречить ей, поскольку самосознание часто пренебрегает утилитарными соображениями, гоняясь за чем-то недостижимым, но любезным сердцу и уму.
Подобная двойственность сознания человека провоцирует наиболее интенсивное развитие сообществ живых существ, - до этого бывшее едва заметным, и основной вклад в которое вносили мутации (случайные изменения в геноме) в основном для наименее развитых существ, но для животных развитие существенно ускорилось, как результат противостояния таких разнонаправленных особенностей их сознания, как эгоцентризм, отражающийся в индивидуальности животных, и стадность, отражающая групповые потребности животных.
Однако наиболее интенсивное развитие живых существ проявилось в гоминидах, заметное по росту массы их мозга, которая увеличилась в несколько раз за два миллиона лет, тогда как масса мозга приматов не изменилась за тот же срок, и оно началось только в результате появления у них самосознания, и соответственно – его взаимодействием с низшим (животным) сознанием, которое никуда не исчезло. Данное взаимодействие выражается практически в непрестанной борьбе этих слитых вместе ипостасей сознания, поскольку они большей частью имеют противоположные устремления: животная составляющая сознания стремится сохранить своего носителя и улучшить его позиции в отношении получения приятных ощущений, тогда как осознание себя во времени требует изменение окружающего для решения тех или иных жизненных проблем, что, в свою очередь вынуждает это существо находить правила взаимодействия с этой средой, законы ее функционирования, вовлекая его в процесс познания
Различие по большей части решаемых задач делает эти составляющие единого сознания в значительной степени враждебными, что способствует ускоренному развитию как самого человека, так и его сообществ в этой беспрестанной борьбе его с самим собой, в которой ищутся и находятся самые действенные средства для победы то одной составляющей сознания, то другой.
Кроме того, подобное двойственное существо, приобретя тот или иной уровень альтруизма, отразивший процесс социализации человека в основном в процессе развития цивилизации, а это не более десяти тысяч лет, сохранило в своем сознании дух стадности, имеющий значительное преимущество, так как он формировался и закреплялся в его предках десятки миллионов лет. Сам по себе дух стадности отличается от коллективизма человеческого общежития тем, что нацелен только на сохранение сообщества в любой форме, тогда как коллективизм ориентирован на позитивный результат действий группы в виду поставленной цели.
Однако подобный коллективизм проявился только в гоминидах с осознанием собственной личности в зачаточной форме, тогда как стадность существует во всех сообществах живых существ на порядки больше - сотни миллионов лет.
[justify]Этот стадный инстинкт, свойственный животному сознанию, всегда настроен на выживание сообщества в целом. Поэтому он не мог не присутствовать и в человеческих сообществах, несмотря на любое развитие личности их членов, выражаясь, в частности, в их размножении даже в случае потери всех целей