Таким образом, капитализм технологического общества, хотя и более устойчивый, и экономически эффективный, чем распределительный социализм, наглядно показавший свою химеричность, так же терпит крах.
Получается на практике, что и капитализм, и социализм непригодны для перевода человечества в гармоничное существование, что означает: такового быть не может в процессе развития, как не может быть и ручного управления общественным развитием.
Мало того, появляющиеся с ростом самосознания в человеке цивилизации неизбежно разваливаются, неся гибельные последствия всему человеческому сообществу, когда центры, обеспечивающие жизнедеятельности цивилизации, которые функционируют на основе адекватной обработки поступающей информации, перестают справляться со всё нарастающим ее потоком (информационный коллапс).
Всё это убедительно показывает, что человек, как таковой, есть орудие сознания, которое не способно развиваться отдельно – без собственного выражения в человеке во временных антагонистических сообществах,
3. Гуманизм.
Как известно, прародителем человека была обезьяна, о чем свидетельствуют как структура его тела, так и геном.
Поэтому трудно отрицать, что и его сознание в определенной степени унаследовано от этих животных, которые появились около 50 миллионов лет назад на Земле, тогда как прототип человека – гоминид, появился около 2 миллионов лет назад, а гоминид в ходе постепенного развития «дозрел» до homo sapiens несколько сотен тысяч лет назад. Сама же цивилизация, заложившая фундамент для ускоренного экономического и культурного развития нынешнего человечества, возникла 6-8 тысяч лет назад.
Отсюда видно, что та условная часть сознания человека, которая делает его таковым, появилась и развилась в полном объеме сравнительно недавно.
Благодаря этой части человек начал понимать, что решать только текущие задачи в рамках сложившихся условий недостаточно для существенного изменения своего положения в окружающей среде к лучшему. И человек в своих сообществах пытается осознанно изменить эти условия на более перспективные, что можно квалифицировать, как следствие появившегося у него проектно-целевого мышления, заглядывающего в будущее.
Иначе говоря, в отличие от животных, человек осознал, что он находится во времени и может в определенной степени владеть им, отделившись тем самым отчасти от сугубо адаптивного животного существования.
Однако возникновение самосознания ничуть не ослабило животной формы сознания, унаследованной от приматов, тем более что окружающая человека среда осталась той же конкурентной, в которой он должен всё время отстаивать завоеванные позиции, проявляя отнюдь не человеколюбие, а чаще всего жесткий эгоцентризм, который есть главная особенность животного сознания, помогающая выжить любому живому существу в условиях естественного отбора, а потом, в дополнение к нему, и искусственного.
Другими словами, животная форма сознания в человеке так же, как и у других живых существ, «питается» только ощущениями, которые дают ему всё, в том числе и гармонию существования, то есть нечто приемлемое и даже приятное в нашем понимании в определенном сочетании ощущений, если, конечно, отвлечься от борьбы каждого существа за выживание. Поэтому оно ни в коем случае не желает лишаться ощущений.
Подобный тип сознания обладает естественным эгоцентризмом, автоматически стремясь выжить, невзирая ни на что.
В процессе развития живых существ этот тип сознания претерпевает сравнительно незначительные изменения, поскольку не способен изъять свое основное свойство – безотчетное стремление к выживанию, основанное на изначальной активности любого живого.
Внешним выражением животного сознания, вполне естественно стремящегося только к питанию, собственной репродукции, возможному улучшению своего положения в среде и комфорту, является индивидуальность любого живого существа, включая и человека.
Основными свойствами индивидуальности являются сообразительность, чувствительность, впечатлительность, решительность, та или иная степень общительности, любопытство, доминантность, настойчивость, кооперация в действиях. Они представляют в своей совокупности, уровне и взаимоотношениях индивидуальность животного сознания вместе с его нажитыми или генетическими признаками - такими, как внешний облик, темперамент, с добавлением к ним приобретенного жизненного опыта, навыков, манеры поведения.
Самосознание, содержащееся в человеке на любом уровне его развития, является коренной противоположностью его же животному сознанию.
При наличии самосознания (высшего сознания) в живом существе, это существо как бы прозревает, становясь не столько «влитым» в среду, сколько отделенным от нее, и, стало быть, оно обретает возможность посмотреть на нее и на себя со стороны, оценить это соотношение в попытках осознанно ставить себе цели в виду тех или иных недостатков в собственном существовании, которые, по мнению этого существа, можно было бы преодолеть, и добиваться осуществления поставленных целей в действиях.
Всё это явно выпадает из инстинктивно-рефлекторной сферы действия животного сознания, и даже начинает противоречить ей, поскольку самосознание часто пренебрегает утилитарными соображениями, гоняясь за чем-то недостижимым, но любезным сердцу и уму.
Эта новая позиция – появление самосознания - неизбежно дополняет внешнее выражение животного сознания – индивидуальность, со всеми ее особенностями, уже новыми свойствами, такими как, любознательность, воля, способность к абстрактному мышлению, креативность. Кроме того, в ходе преобразования природы и ускоренного развития человечества в рамках цивилизации появляется культура и, как следствие, постепенно меняется отношение людей друг к другу, что выражается в таких новых свойствах сознания, как: доброта, дружелюбие, сопереживание, сочувствие, милосердие, жертвенность, то есть бескорыстная забота о других. Эти особенности уже самосознания обозначаются как альтруизм.
Часть этих новых особенностей, характеризующих самосознание каждого человека, сформировалась на основе соответствующих черт индивидуальности. В частности, сообразительность животных развилась в человеке в ум, характерный разнообразными формами мышления, вплоть до креативности, настойчивость дала волю, любопытство привело к любознательности, а кооперация – к дружбе и взаимопомощи.
Новой внешней особенностью самосознания оказался альтруизм, отсутствующий в животном мире.
Все эти внешние свойства самосознания в своей совокупности уже отражают не индивидуальность, а личность каждого человека, которая, судя по ее основной особенности – альтруизму, вступает в противоречие с основным свойством индивидуальности – эгоцентризмом.
Более детально индивидуальность и личность человека, а также их взаимодействие раскрыты в моей работе «Почему и как индивидуальность и личность конкурируют в человеке?» [6].
Таким образом, в соответствии с чисто временным фактором формирования человеческого сознания, эгоцентризм человеческого сознания, которому несколько десятков миллионов лет, не может большей частью не преобладать в массе населения над альтруизмом того же сознания, сформировавшемуся в основном лишь в ходе развития цивилизации, точнее, ее культуры, то есть в течение нескольких тысяч лет в условиях, далеких от благостного существования в холе и сытости подавляющего большинства населения, включая и нынешнюю ситуацию на планете.
Именно это преобладание животных свойств над альтруизмом самосознания человека в условиях такого антагонистического общества, как капитализм, не смогли адекватно оценить сторонники всех видов гуманизма, делая упор на ценность человека как личности, и, значит, утверждая его право на развитие, счастье, свободу, призывая к любви, состраданию, человечности, сочувствию, толерантности, что само по себе выглядит впечатляюще, но совершенно нереалистично по той причине, что подобная попытка поставить личность перед индивидуальностью означает совершенно необоснованную веру в победу недавно появившегося альтруизма над древнейшим эгоцентризмом человеческого сознания, сконцентрированном на выживании организма, который вынужденно преобладает у голодного и униженного большинства.
[justify][font="Times New
