Вскоре женщины выскочили из бани, раскрасневшиеся, в листьях, прилипших к телу. Подбежали к колоде, зачерпнули по ведру воды и выплеснули их на себя. Взбодрённые, они подхватили меня под руки, затащив в парную. Посадили меня задницей в таз с водой, стоявший на полу, и принялись намыливать меня мочалкой, одновременно поливая горячей водой. Мне невольно вспомнилось моё детство в коммуналке, когда мама мыла меня, вот так же в железном корыте, а я орал от обиды, что мыло попадало мне в глаза.
Мне помогли подняться, поставили упором в кутник и продолжили мыть, как несмышленого ребенка. Поначалу я вяло отбивался, кряхтя и утверждая, что сам могу помыться, однако ноги подкашивались, и женщины довольно оперативно меня домыли. Чья-то рука добралась и до моей промежности, но мне уже было все равно. В голове опять зазвенели колокольчики, и меня вывели в предбанник. Заботливые руки накинули на меня полотенце, а нашатырь опять занял свое место у меня в носу.
Пока я отходил, женщины ещё дважды заходили в парную, и звук веников теребил мой слух. Наконец, придя в себя, я вышел на мороз. Дыхание перехватило, а чувство свободы захватило мое сознание. Сколько это продолжалось, не могу сказать. В чувство меня привел толчок в бок.
- Пойдём уже. Не то простынешь. Сам дойдешь или тебя подпереть?
- Дойду помаленьку.
- Ах, Леха, Леха! Тебе со мной так плохо! Не жизнь, а суматоха! Ты только посмотри…
Лариса с усмешкой взяла меня под руку и дурашливо прижалась головой к моему плечу.
- Будет тебе парня смущать! Он тут человек временный, не твоего он поля ягода.
- Да, а жаль. Сладкой могла быть победа, да пришла беда! Ты не женат ли Алеша?
- Был женат, но жена ушла к «сапогу». Сказала: «Лучше по гарнизонам шататься, чем в коммуналке с неудачником жить!» Ребенка с собой забрала. Так я один и живу уже пятый год. А, извините за нескромный вопрос, здесь разве целибат не соблюдают?
- Это кому как на ум придет. Иной и хотел бы да не может. Кто может да не хочет. Одним словом, у каждого свои неразрешимые проблемы.
- По ходу монастырь собирает всех одиноких, сирых и убогих, впрочем, как любая христианская обитель.
- Христианская может быть и собирает, только наша обитель не христианская. Ты здесь кресты где-нибудь видел? Нет, конечно, христиане здесь тоже есть, как, впрочем, и славянофилы, и евреи, и даже мусульмане. Здесь всё достаточно толерантно: никто никого не гнобит и не провоцирует на религиозный экстремизм. Даже, наоборот, многие уходят отсюда глубоко верующими людьми. Тогда как до посещения этого места были атеистами или гностиками.
- Так что, это какая-то местная ересь? Любовь от Христа! Секс от язычников! Прагматизм от мусульман! Ум от Будды! Чего там еще осталось! ОШО, индусы, китайцы с Конфуцием и всякой твари по паре?
- Здесь вообще нет религиозности. Мало того, к религии здесь особое отношение. Впрочем, об этом тебе лучше учитель наш расскажет. В свой адрес он предпочитает слышать, когда его называют «профессором». Он действительно был профессором в университете. До той поры, пока не вышел скандал с академиком, приехавшим возглавить этот самый университет. А университет создавал сам ЕБэ. Вот такие изыски российской действительности. Что же касается любви, то она тоже возникает здесь не редко. Хотя сам ЕБэ говорит, что любви нет, а есть регрессивное взаимодействие полярных сил.
- Не понял, как регрессивное?
-Так. Если силы находятся в активной фазе, то они созидают и поддерживают процесс с выделением колоссальной энергии, за счет которой происходит построение структур материального мира. Как только энергия начинает затухать, отдавая свои силы темной материи, по сути, находясь в регрессии, то на пограничной фазе этого взаимодействия начинает зарождаться душа мира. Вместе с ней приходит духовность, где среди прочих присутствует и любовь, как и локомоции, ассимиляции и другие элементы, дарующие жизнь. Кстати говоря, углеродная форма жизни - лишь одна из этих форм, к тому же, самая уязвимая. Любовь - это объединение, союз слаботочных полярных сил, где человеческое естество находит нужный источник для продолжения своей популяции. Бывают места с малой долей энергии, а бывают - с невероятно большой. Если люди попадают в нужное время в нужном месте, происходит поляризация, и создается союз. Дальше - дело техники отработанной тысячелетиями истории человечества. Здесь, судя по всему, находится так называемое «место силы», потому-то сюда и тянутся люди. Инстинкт, понимаешь ли. За последние три года из местных мытарей, что живут при обители, вышли две пары, покинувшие эти стены, надеюсь, навсегда. А сколько за сезон здесь пар образуется, сказать не могу. Люди приходят поодиночке и уходят толпами.
- Здесь что, бывает много народу?
- В основном три раза в году: на Весак, на Купалу и на Калиму.
- Это что такое?
- То! Хватит трепаться, и так уже слишком много сболтнула. Накатило что-то сегодня. Ларисонька, ты поди, чайку поставь. Я сейчас подойду.
- Интересная женщина. Она-то, как здесь, с такой харизмой?
- Вот что, не хотела тебе говорить, да уж спровоцировал ты меня своим обмороком. Вы по возрасту вроде близки с Ларкой-то, но ты губёнку закати. Не хочу на себя чужую карму принимать. Вичовая она, живёт, пока отец Демьян ее лечит.
Банное тепло с меня слетело, как снег с воротника при заходе в избу.
На ум пришла японская хокку:
Ладоши хлопнули три раза
Лишь раз, достигнув цели
Щека горит…
[hr]
[1] Цвет тела Зелёной Тары (тиб. sgrol ljang ma) указывает на её принадлежность к семейству Будды Амогхасиддхи, трансцендентального Будды, занимающего северную сторону Мандалы.
Она восседает на лотосе, солнечном и лунном дисках. Её правая нога спускается с сидения, тем самым символизируя готовность Тары мгновенно прийти на помощь. Левая нога согнута, и находится в состоянии покоя, лалитасане (санскр. ललितासन, lalitāsana[sup] IAST[/sup]). В руках она держит голубые цветы лотоса (утпалу санскр. उत्पल).
Считается, что Зелёная Тара появилась из слезинки правого глаза Бодхисаттвы Арьябалы. Цвет её тела символизирует активность и мгновенное исполнение любой просьбы верующего. Её мудра выражает дарование окончательного просветления.
Человек, начитывающий её мантру, (Om Tare Tuttare Ture svaha) побеждает всех демонов, уничтожает препятствия и достигает исполнения желания. Особенность чтения мантры Зелёной Тары заключается в том, что чтец может не помнить всю мантру целиком. Существует легенда, что один человек шёл по мосту и вдруг, находясь на середине моста, увидел демона, он повернулся назад, и сзади тоже стоял демон. Человек не помнил всю мантру до конца и читал то, что помнил. Зелёная Тара снизошла и помогла ему. Считается, что когда человек моргает, за то время, пока его глаза закрыты, Зелёная Тара успевает тысячу раз облететь вокруг земли, поэтому она успевает помогать каждому, кто её об этом попросит. При этом несколько лет назад в древней столице Китая городе Сиане был случай, когда при стотысячном начитывании мантры Зелёной Тары прозрачные хрустальные чётки практикующей, по имени Ятоу (丫头), поменяли свой цвет на зелёный, что свидетельствовало о синхронизации данной йогини с Зелёной Тарой.
[2] Живопись танка невероятно символична. Пожалуй, мало какая из религий мира может «похвастать» такой яркой и разнообразной иконописью, как буддизм, а именно тибетское его направление.
Иконы изображают Учителей, будд, бодхисаттв, наставников, духов – пантеон разнообразен, строго иерархичен. Изображения на холсте подчиняются особым правилам, нормам живописи, законам учения. Так, например, каждое божество имеет определенный внешний вид, позу, жесты, мимику. Кроме Великого Учителя Будды Шакьямуни на холстах нередко можно увидеть лики разных будд, например Будды Медицины. В северной Индии часто на полотно помещают Белую или Зеленую Тару – бодхисаттву в женском обличии.
[3] Хаягрива (санскр. हयग्रीव, буквально «лошадиная шея»; т. ж. Хайягрива) — персонаж индуистской мифологии (в современном индуизме обычно как воплощение Вишну) и буддийской образной системы (как «гневное божество-защитник Учения», дхармапала), также обнаруживается в древнем джайнизме. В архаичных статуях индуизма представлен с человеческим телом и головой лошади, в буддизме небольшая голова лошади (или три головы) изображаются над человеческим лицом (лицами).
[4] Бхавача́кра (санскр. भवचक्र [bhavacakra]; пали भभचक्क [bhavacakka] букв. «колесо взаимозависимого происхождения»), Колесо́ бытия́ (тиб. སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་ srid pa’i 'khor lo) — воплощение сансары в буддистском представлении, в форме круга (мандалы), буддийское учение о причинности (пратитья-самутпада), которое Будда постиг под древом бодхи. Изображённое на мандале колесо трактуется как двенадцатичленная формула бытия, включающее в себя помимо символического изображения 12 звеньев взаимозависимого происхождения также пять местопребываний буддийской космологии и другие астрологические или космологические структуры.
На изображениях колесо, символизирующее бхавачакру, сжимает клыками и лапами бог смерти Яма Дхармараджа в виде черепахи. Это значит, что законы причинности действуют в сфере страстей (кама-дхату). В центре круга изображают свинью, змею и петуха, хватающих друг друга и являющихся символами невежества (авидья), гнева и похоти, источников страдания и, следовательно, перерождений (если особь была захвачена вихрем страстей, её ждёт перерождение). В круге вокруг них изображают добродетельных людей, чей путь устремлён на небеса, и фигуры недобродетельных людей, которых, связанными, демоны тащат в ад. На 5-6 сегментах между спицами изображаются сцены жизни существ сферы кама-дхату: шести миров жителей ада, асуров, голодных духов, людей, животных и богов — как видов перерождения; порядок перерождения передан 12 изображениями на ободе колеса, символизирующих 12 звеньев цепи взаимозависимого происхождения как формулы данного учения, описывающей цикл
