все.[/b]
Доктрина дозволения
Мираш учил, что все, что исковеркано Бездной, должно быть предано Огню Очищения.
«Истинный свет жжет, а не греет. Милосердие — искушение, если оно мешает исполнить волю Аль-Кэара и очистить мир от влияния нечестивых богов.»
На этой основе он оправдывал:
насильственные обращения и казни еретиков;
сожжение городов;
порабощение неверных;
грабежи в качестве «Божьей дани», для дальнейшей экспансии Очистительной Веры;
все ради «умножения племени Истинного бога».
Поход на земли элионитов
Объединив Юг, Мираш двинулся на Север — в земли элионитов, Ассамур, Мелках и Калдур, тех, кого он ненавидел более всего. Он говорил, что эти народы давно продались демонам, поклоняются выдуманному богу и служат Бездне, называя ее Светом. Иначе они бы, не изгнали Принесшего им Истину.
«Я разрушу их храмы, ибо в них нет Бога. Я снесу их алтари, ибо на них приносили жертвы Лжи. Я сожгу их книги, ибо каждая строка — яд.»
Армии Мираша вошли в земли элионитов как буря. Он предлагал выбор: подчинение — или уничтожение. Кто переходил в его веру — становился братом. Кто отказывался — исчезал.
Ранние хроники последователей
В этих походах начали появляться первые наставления и летописи, составленные его ближайшими учениками. В них фиксировались:
слова Пророка (как откровения);
истории завоеваний (как доказательства правоты);
новые законы, объявленные божественными.
Эти тексты стали основой будущей священной книги — и одновременно манифестом жестокой веры.
Ближайшие ученики Мираша Аль Тарика
После возвращения из пустыни и начала священных походов, вокруг Пророка сформировался круг приближенных — первых муджирадов, т.е. "Озаренных Светом". Они записывали его слова, следили за исполнением воли, истолковывали сны и сопровождали в походах.
Трое из них:
1. Фахрим бин Нассар — писец откровений
Происходил из побежденного города на берегу Моря джиннов. Перешел на сторону Мираша после того, как увидел "знамение в огне". Он первым начал записывать откровения и речи Пророка, собирая их в свитки света (Аль-Сухуф ан-Нур).
Фахрим стал родоначальником традиции комментирования учений Мираша — его толкования почитаются как почти пророческие.
2. Хасрам ибн Талджир — полководец и блюститель веры
Один из вождей пустынного племени, уверовавший еще в Аликхаре. Был фанатично предан Пророку, проводил массовые казни еретиков. Его перо приравнивали к мечу, а меч — к закону. Он же заложил основы будущего свода законов веры.
3. Арум аль-Маниджар — голос толпы
Проповедник и разжигатель веры. Обращал неверных речами, поднимал восстания, испепелял языческих вождей словами. Именно он распространил фразу:
Зарождение Закона — Аль-Мурад аль-Хаким (Праведная Воля)
Постепенно из наставлений, решений, речей и повелений Пророка складывался единый Закон, регулирующий все сферы жизни. Его начали записывать, сводить воедино и почитать как продолжение откровения.
Основы Закона:
Повиновение Пророку — выше всех законов, прав и обычаев.
Истинная вера — одна. Все иные — искривления, сеянные Бездной.
Имущество неверных — дозволено как военная добыча.
Женщины и дети побежденных — могут быть порабощены ради умножения света.
Ложь допустима, если служит делу распространения веры или спасения избранных.
Священная война (аль-Джахир) — путь очищения мира от скверны.
Первая резня в землях элионитов — Бойня в Йа-Маккаре
После подавления прибрежных городов Мираш двинулся вглубь земель элионитов. Первым пал древний город Йа-Маккара, считавшийся одним из центров культа Элиона. Его жители отказались подчиниться — и в течение трех дней армия Пророка вырезала всех, кто не обратился.
«Я видел свет над Йа-Маккарой, и он был красен, как заря. Это был свет крови….» — из записей уцелевшего паломника, смогшего спастись из Йа-Маккары.
Город был переименован в Ан-Нур аль-Му’аббад — «Очищенный Светом». Его главный храм сожгли, алтарь разрушили, а из камней построили первую Светилищную арку, куда, по преданию, сам Мираш вошел босым, в окровавленной одежде.
Возвращение Камня Света и Основание Храма
После падения Йа-Маккары, Пророк Мираш Аль Тарик приказал искать тот самый камень, который он видел в пустыне в день первого откровения. Легенда гласит, что он упал с неба, оставив в песке глубокий кратер, озаренный странным свечением. Его называли Аль-Хаджар ан-Назир — "Смотрящий Камень".
Он был перевезен в центр новозахваченных земель и стал основанием великого Храма Светоносного Бога — Аль-Махрам аш-Шахид. Этот храм был возведен:
Из обтесанные камней падших городов — символ покорения и искупления.
Над алтарем, где по легенде стоял Пророк после великой резни в Йа-Маккаре.
Под сводами, отражающими заклинание.
Храм стал новым центром культа, и сюда стекались караваны, паломники, муджирады и воины, ищущие благословения перед походами.
Установление Закона и Укрепление Веры
С ростом территорий, нужда в едином правиле стала насущной. Но Пророк не создал канон — его речь была живой, противоречивой, часто зависящей от ситуации. После его смерти, ученики начали записывать его учения, но каждый по-своему.
Начало написания Священной Книги — Аль-Мусхав аль-Шариф
Фахрим бин Нассар записал речи Пророка, где упор делался на милость, очищение, свет.
Хасрам ибн Талджир собрал проповеди, обосновывающие войну, порабощение и строгость, дабы уберечь смертных от ложного поклонения Тварям (Если душа непокорна тварям Бездны, она им не принадлежит и не подпитывает).
Закрепление власти веры
Пророк до самой смерти правил как единовластный вождь, но уже тогда оформились три круга власти:
Военные предводители веры — последователи Хасрама, управляющие землями, следящие за порядком и покорностью.
Толкователи откровений — муджирады, заявлявшие, что именно они лучше понимают волю Света.
Народные проповедники — странствующие обращатели, заводящие новые племена, убеждающие силой слова и страха.
Именно они заложили фундамент будущей Теократии Аль-Кэара, государства, где правит не царь, а наместник Бога, избираемый из числа старших муджирадов.
Разногласия после смерти Мираша
После смерти Пророка тело было погребено в Аль-Махрам аш-Шахид у Камня. Но вместо мира — вспыхнули первые споры:
Кто знал волю Пророка лучше?
Какие из записей истинные, а какие — подделки?
Можно ли менять слова Пророка, если это помогает обращать новые племена?
Началась эпоха ранних споров, но ни один не отвергал центрального постулата:
“Аль-Кэар — единственный защитник человечества. Пророк — его слуга и носитель Истинной воли . Все, что в мире было до него — ложь и искажение.”
