Ключевые слова: мироздание, информация, голограмма, бытие, живое, человек, сознание.
Интересно поставить вопрос нашем собственном существовании не в плане того, по какой причине мы появились и существуем, а для чего?
Косвенно этот вопрос ставился некоторыми религиозными конфессиями, отмечавшими не только причину нашего существования в помыслах Бога, но и, по-видимому, подразумевая некую цель, которая могла бы быть достигнута лишь вследствие нашего, то есть человеческого существования, в частности, приближения к Богу или обретения вечного блаженства.
Наука же в целом эту проблему упускает, занимаясь в основном поиском ответов, почему всё происходит так, а не иначе.
Но, на самом деле, более важен вопрос: для чего мы появляемся, а не от чего это происходит.
Без ответа на первый вопрос наше, довольно кратковременное, если иметь в виду уникальную жизнь каждого человека, существование, теряет смысл, то есть оказывается случайным, но ведь случайное в историческом процессе не только связано с необходимостью, но и очень часто является ее предвестником.
Так, в чем же состоит необходимость человеческого существования? и действительно ли это существование необходимо, и если это так, то - для кого или для чего?
На первый взгляд, в силу того что каждая человеческая жизнь кратка и малозначима, кажется, что какого-то высокого смысла в ней не имеется, и в этой жизни мы всего лишь участники взаимодействия с различными объектами, гордясь всё же тем, что оказываемся тут в основном качестве субъектов действия.
Очевидно, именно по этой причине, то есть вполне рационально, ученые повергали анализу человека в соотношении с прочим как субъекта, подразумевая, тем не менее, что всю действительность, включая и человека в ней, научное, то есть рациональное мышление, рассматривает как предмет познания в сфере субъект-объект.
Всё это длилось до появления экзистенциалистов, попытавшихся уйти от рационального в сферу иррационального, которые предложили посмотреть на человека с другой стороны, а именно, что следует исходить не из обычного взаимодействия субъекта и объекта, а из их единства в плане экзистенции, то есть сближения с границей бытия и потустороннего, в частности, рассмотрения человеком себя в пограничной ситуации, например, перед лицом смерти.
Именно так, по мнению экзистенциалистов, можно реально познать мир, то есть понять его с помощью такого рода проникновения в потустороннее, используя в основном озарение того или иного рода, постигая собственную сущность в этом процессе становления себя же, то есть становясь собой в единстве со всем сущим [1].
***
Безусловно, подобный подход экзистенциалистов к процессу познания расширяет его, но не дает ответа на вопрос – для чего и к чему более всего пригоден человек, в силу того что он способен и чувствовать, и мыслить, и применятся к обстоятельствам, и даже менять их до определенной степени по своему произволу.
Очевидно, что для ответа на этот вопрос, к миру, точнее, бытию, его роли и роли человека в нем надо бы подойти как-то иначе – не только рационально или иррационально, то есть изнутри, а как бы снаружи.
И в формулировании этого ответа может помочь тот факт, что наш мир конечен, как и все его составляющие. Но вместе с тем нам известно, что конечное не существует само по себе, есть еще и бесконечное.
Например, можно допустить, что вселенных может быть бесконечно много и что каждая из них не появляется ниоткуда и не исчезает бесследно, а как бы бесконечно колеблется во времени через точку сингулярности [2].
Такого рода подход вполне укладывается в понятие, так называемой, потенциальной бесконечности, известной со времен античности. Под потенциальной бесконечностью понимаются бесконечные совокупности объектов, а также процессы, которые могут идти нескончаемо, то есть без ограничений. Однако целостность бесконечных предметов и процессов не рассматривается.
Что же касается актуальной бесконечности, то под ней подразумеваются бесконечные объекты и процессы, которые могут быть едиными и целостными, но неизмеримыми. В математике к актуально бесконечным объектам относят актуально бесконечные множества и актуально бесконечномерные пространства. Такой же актуальной бесконечностью людям представляется Бог, а в нашей интерпретации – единое сознание [там же].
Известный античный философ Плотин, отлично понимая ограниченность человека, так же прекрасно представлял и его превосходство над всеми остальными живыми существами вследствие способности человека к осознанным и активным мыслительным и продуктивным действиям.
Именно эти причины вынудили его обратиться к безначальному и бесконечному источнику всего, включая человека.
Естественно, Плотин, уловив ту нерушимую грань, которая отличает человека от животных, не мог не обратить внимание на то, что нечто высшее и бесконечное сделало человека, по сути, самодеятельным, придав тем самым ему этим самым свои черты в лице присущей человеку души (сознания) – невидимой, но руководящей телом: «… оно (а это не что иное как Душа) отдает себя пространственным телам, сколь бы большими они ни были, оживляя их и всё мироздание в целом; и хотя Душа одна, но оказывается во многих телах, освещая их и творя животные не из себя, но, оставаясь неизменной, как бы одаряя их своими образами» [3, 1.1], отличая животных от человека тем, что последний «исследует… …ставит вопросы и отвечает на них» [там же].
Тут Плотин также отметил тот необходимый для всего мироздания принцип, без которого оно становится небытием, теряя возможность функционирования в изменениях, а именно: связь вне времени единого и бесконечного с отдельным и индивидуальным, которая в явном виде в наших глазах не проявляется, но, тем не менее, бытие функционирует и изменяется, но только в присутствии, опять же, невидимого и не фиксируемого нами сознания. Сравнительно недавно этот принцип обрел свое лицо в открытии голограммы, главной особенностью которой оказывается то, что любой ее участок повторяет целое [3].
Сама же голограмма представляет собой высокочастотное образование как продукт наложения нескольких когерентных волн, дающего стационарную интерференционную картину, поскольку разность фаз волн не меняется [3].
В голограмме каждая частица, и это может быть отнесено и к душе, то есть индивидуальному сознанию, не теряет единства со всей едино-множественной бесконечной совокупностью частиц (единое сознание), и поэтому единое сознание, «находясь» вне времени, не теряет связь со своими автономными частицами во времени, и может как воспринимать от них информацию, так и передавать ее, переживая через них всё происходящем в этом временном бытии, и тем самым получая жизнь, хотя и «находится» вне времени.
Иначе говоря, бытие в текущем времени, находясь также в рамках голограммы, через живые существа, как бы покрываемые сознанием транслирует всё происходящее с ними в этом изменяющемся материальном пространстве в течение жизни единому сознанию, давая ему жизнь, то есть изменение и развитие, хотя оно и «пребывает» вне времени.
Вследствие подобной связи между единым сознанием вне времени и любым живым существом, которое представляет собой определенным образом структурированное материальное образование, способное воспринимать, обрабатывать, сохранять и передавать информацию в течение жизни благодаря покрытию его частицей единого сознания, оказывается возможным формирование текущего времени живым на основе пассивного (вещей в виде информационных пакетов) и активного (сознания как такового). Только в этом временном потоке, формирующимся живыми существами благодаря поступающим в их органы чувств энергоинформационным пакетам (импульсам) из вневременной бесконечности, возможно функционирование бытия в соответствующих изменениях - своего рода вместилища живых существ.
Поскольку эти пакеты поступают в органы чувств последовательно и требуют обработки, постольку на это требуется определенная длительность, из-за которой пауза между последовательно поступающими энергоинформационными пакетами выпадает для индивидуального сознания живого существа.
Другими словами, пауза, которая возникает при обработке любым живым существом последовательных информационно-энергетических пакетов (импульсов), поступающих в их органы чувств как бы извне, вследствие задержки, происходящей при обработке этих пакетов, выпадает из их сознания, помещая их в собственном сознании в текущее время, в котором энерго-информационные пакеты конвертируются в известную нам изменяющуюся «твердую» реальность бытия со всеми его аксессуарами.
Здесь время плавно и привычно протекает для них, предоставляя им пространство, в нем они могут двигаться и изменяться на фоне и в окружении неживых предметов. Сам этот уже не частотный, а предметный мир представляет собой постоянно обновляющуюся для живых существ реальность как в целом, так и в частностях, поскольку в основе этой реальности находится голограмма [4].
Сама п себе голограмма носит частотный характер. Поэтому, волнообразные сверхвысокочастотные образования вне времени, несущие соответствующую информацию в своих гармониках, конвертируются живыми существами коллективно в общее (календарное) и индивидуально – в собственное время, создавая для них «твёрдую» реальность указанным выше образом, в которой они могут размножаться и существовать в подходящих для их органической консистенции условиях, что мы и наблюдаем на нашей планете (более детально об этом сказано в работе 1).
***
Получается, что высшее и бесконечное оказывается совершенно беспомощным, то есть безжизненным в небытии, без конечного в текущем времени.
Оспаривать это невозможно, как и отсутствие души (сознания) у человека, следствием чего является необходимость обеспечения своего рода места для конкретного выражения этого высшего и бесконечного, что возможно только в конечном, на что совершенно справедливо указывает Плотин.
То есть душа (сознание), присущая этому высшему и бесконечному и находясь в нем, вместе с тем должна находиться и в конечном мире, где, в частности, могут находиться люди, без которых мироздание становится небытием, что и констатирует Плотин: «…она (душа) никоим образом не находится в пространстве… Поэтому, будучи везде, она существует в том, что нигде, и, таким образом, она везде» [3, V. 2, 1-2].
[justify]Что же тогда, по соображению Плотина, делает эта душа (сознание) в том месте, где находится человек, тогда как бесконечное остается неизменным? Его ответ таков: «И эта, проистекающая из сущности активность, есть душа, ставшая этим, между тем как «то» пребывает неизменным,
