опубликованные научными институтами, представляют значительный интерес, так как
раскрывают прочную традицию, до сих пор существующую среди «старообрядцев» России,
согласно которой Беловодье есть тайное место, существующее где-то в районе юго-западной Сибири. , на
практике на Горном Алтае, описанном Рерихом.
В 1893 году в рукописи Вишенского-Успенского скита близ Шацка Тамбовской губернии было найдено
свидетельство, относящееся к предыдущему тысячелетию: «Сказание о Беловодье». Эта история появилась в
выпуске русской газеты «Новая заря» («Новая заря») от 4 апреля 1949 года в Сан-Франциско. В нем сообщается
о молодом славянском монахе, этом Сергии, который провел несколько лет в монастыре на горе Афон, в
северной Греции, недалеко от Эгейского моря. Плохое состояние здоровья отца заставило его вернуться в Киев,
и через некоторое время после его приезда Сергий, которому тогда было почти тридцать лет, добился
аудиенции у князя Владимира Великого (956–1015). Он намеревался сообщить князю, что узнал в монастырской
библиотеке о девушке-загадке. «Земля Востока, где царили добродетель и справедливость» («Сага о
Беловодье», «Новая Заря», там же). Князь был так увлечен историей легендарной местности, что в 987 году
назначил Сергия во главе значительного экспедиционного корпуса, который тот снарядил и отправил на поиски
чудесной азиатской земли. Советники принца подсчитали, что путешествие в 6.000 миль (9.660 километров)
займет в общей сложности три года, однако несколько лет прошло без каких-либо известий об экспедиции. В
Киеве считали, что все ее члены погибли; однако в 1043 году в город прибыл человек, выдававший себя за
преподобного Сергия, посланного около 56 лет назад князем Владимиром Великим на поиски Долина
Бессмертных.
Суть его рассказа была должным образом отмечена и сохранена мистиками русского монастыря; это
документ, найденный в 1893 году. Отец Сергий сообщил, что в конце второго года их тяжелого пути многие
люди и животные экспедиционного корпуса погибли от экстремальных климатических условий или нападения
волков и медведей. На безлюдной территории группа наткнулась на груда скелетов людей, лошадей, верблюдов
и ослов, будучи настолько напуган этим, что отказывается идти дальше. Только двое участников экспедиции
согласились продолжить путь с Сергием, но в конце третьего года остались в деревне из-за слабого здоровья.
Сам отец Сергий достиг предела выносливости, но был полон решимости совершить путь или погибнуть. От
населения различных областей, которые он пересекал, он слышал слухи, свидетельствующие о том, что
сказочный район Шамбалы он действительно существовал и двигался в правильном направлении. Он нанял
другого проводника, который заверил его, что проведет его близко к Святому Королевству, которое местные
жители называли «Запретная земля [...] Земля живых богов и страна чудес» («Сага о Беловодье», там же).
Через три месяца отец Сергий достиг пределов Шамбалы. В какой-то момент единственный оставшийся
проводник отказался идти дальше, напуганный им. невидимые стражи заснеженных гор. Сергий был еще
равнодушен к смерти и очень уверен в существовании общины святых, которую он намеревался найти; кроме
того, он был слишком измучен, чтобы возвращаться. Еще через несколько дней ходьбы к нему внезапно подошли
двое иностранцев, которым удалось объясниться, несмотря на то, что они говорили на неизвестном языке.
Затем Сергия отвезли в деревню, где, после восстановления сил, ему было поручено составление рукописей в
монашеской среде. Позже он был переведен в подземная пещера, освещенная вызывавшим его изумление
своеобразным светом, который «освещал все, рассеивая мрак и тени, так что все представлялось
однородным и нежным» («Сага о Беловодье», там же). Затем его перевели в соседнее место, где встретили
как брата.
По прошествии месяцев и лет славянский монах приобрел большие знания духовной природы; он был глубоко
удовлетворен тем, что наконец нашел терпимых, сострадательных, всевидящих и мудрых людей, которые
работали на благо человечества. Он узнал, что, незримо они наблюдали за всем, что происходило во внешнем
мире, встревоженные силами зла, растущими на Земле. Отец Сергий также узнал, что многочисленные лица
из разных стран безуспешно пытались проникнуть на эту территорию. Жители соблюдали строгий закон, по
которому только семь человек каждое столетие имели право посещать свой дом. Шесть из них вернутся во
внешний мир с тайными знаниями, а один останется жить в Шамбале, не старея, так как время его
генетических часов остановится. Прежде чем вернуться в Киев, отец Сергий провел свои последние годы,
обучая мудрости в сети пещер, позже обустроенной в Печерском монастыре.
В XVIII веке у старообрядцев было написано от руки описание путешествия монаха. Текст
начинается с точного описания пути на Урал, а затем указывает путь через Сибирь, через
пустыню Гоби и Китай к океану, к Беловодью. Та страна, как рай, родина православных
христиан, и нет гонений за веру, где не может быть антихриста, это и место, где живут
истинные христиане. и где насчитывается до сорока русских церквей. Эта легенда предполагает
традицию распространения христианства в Средней Азии, Китае, Индии, Цейлоне и Монголии с
третьего века благодаря Манихеи а позже, в V в., ai несториане. Эти легенды процветали в стране, где есть
истинная православная церковь, пока Московское государство не начало гонения на старообрядцев. На Алтае,
говорит Рерих, несмотря на все трудности, гонения и трудности, старообрядцы хранили Икону и Книгу,
переходившие из рук в руки, из поколения в поколение, спрятанные от посторонних глаз. Особое
почитание иконы было у старообрядцев. На старообрядческом доме, где жил Рерих, теперь установлена
мемориальная доска в честь пребывания художника.
Старообрядцы, встреченные Рерихом на Алтае, рассказали ему о людях, совершивших легендарное путешествие
в Беловодье. Те из них, кто был лучше всего обучен в духовной сфере, были приглашены остаться в этом
священном месте, остальным запретили, и они вернулись в свои дома.
Н.К. Рерих на картине 1933 года изображает паломника, направляющегося в мистическое место: мужчина с
тростью и мешком на плечах идет к группе русских православных церквей, расположенных на берегу моря или
озера. Является ли он одним из немногих, кто нашел город освещенным и вернулся, чтобы рассказать о его
чудесах? Рерих писал, что старообрядцы, бежавшие на Алтай из разных регионов России, тоже привезли с собой
легенды их старой родины о чуди.
В горах Алтая, в красивейшей долине Уймона, в высокогорье, мне сказал мне почтенный
старообрядец (Старовер): «Я докажу тебе, что история чуди, народа, живущего внутри Земли, не
только плод воображения! Я приведу тебя ко входу в это подземное царство"[...] Мы подошли к
небольшому каменистому холму, и он, гордый, указал на меня, «Вот и мы: вот вход в великое
подземное царство. Когда чуди заходили в подземные ходы, они закрывали вход камнями.
Прямо сейчас мы прямо возле священного входа».
Привлеченный и очарованный величием и красотой гор, Рерих был заинтригован и серией подземные туннели и
пещеры. На самом деле, на символическом языке его картин эзотерическая мудрость чаще всего раскрывается в
одном из этих двух мест: высоко над землей, на вершинах высоких гор или глубоко под землей, в скрытых
подземных покоях и вне поля зрения. мужчина. Одной из легенд, которая больше всего интересовала Рериха на
Алтае, была история обширного переплетения сотовых туннелей и подземных царств под горами. Рерих
пишет: «…с переходами через великолепные ледяные пещеры под землей мало достойных людей даже в этой
жизни достигли святого места». Таким образом, в горах Алтая есть вход в подземное царство и доступ к
мифической Шамбале.
Чома де Корос, венгерский филолог , при условии, что географические ориентиры достигают Шамбалы в 45-
50 градусах северной широты. Также русский полководец и исследователь Николай М. Пржевальский на
основании древнего монастырского документа, с которым он консультировался, указал долготу Шамбалы на
уровне 88 градусов. Эти две координаты располагают территорию Шамбалы немного восточнее Горного
Алтая, и именно там, где неоднократно отваживались экспедиции Рериха. Алтай подобен преддверию, воротам
Шамбалы в Гималаи, месту, которое предание называет Беловодьем.. Путешествие в Беловодье описывается
так: «Отсюда идем в сторону Иртыса и Аргона. После трудного пути между реками, если не заблудишься,
придешь к соленым озерам». Этот путь очень опасен! Многие люди уже погибли, но если вы выберете
правильное время, вы сможете пересечь эти опасные места. Затем вы подходите к горе Богогорш. Отсюда
начинается еще более опасный путь для Кокуши. После этого пройдите по тропе на самом Эргоре и следуйте по
ней вниз к заснеженной земле. Здесь, в самой высокой из гор, есть священная долина. Это Беловодье».
https://axismundi.blog/ru/
...А ведь незванный-то гость в Священную Шамбалу никогда не попадёт!
В.Н.
***********
1.ФАКТЫ И МИФЫ О ГОРЕ БЕЛУХА НА АЛТАЕ
Самую высокую точку Алтая местные жители почитают как святыню. В расположенную поблизости долину Ярлу съезжаются бесчисленные
любители эзотерических практик, а поклонники Рериха убежденно рассуждают о якобы скрытых в недрах массива подземных ходах,
ведущих к таинственной Шамбале, то есть фактически в Гималаи. Даже касательно количества вершин, и то есть разночтения, хотя до двух
вроде бы посчитать несложно. Где же кроются истоки популярных мифов и насколько они правдоподобны?
Уч-Сумер — это "трёхглавая".
В переводе с тюркского «уч» означает «три», а «меру» — «священная» или «главная». И в алтайских легендах Белуху тоже зачастую
величают трехглавой. Да и на гербе Республики Алтай красуются три вершины. Существует мнение, что некогда у этой горы и впрямь был
на один пик больше, но он обрушился в ходе землетрясений 1900 и 1903 годов. Однако записи исследователя Василия Сапожникова,
добравшегося до сакральной горы в конце XIX века, эту версию не подтверждают.
«Массив Белухи, увенчанный двумя неправильными снежными пирамидами, почти отвесной скалистой стеной падает на север к Ак Кемскому леднику и более отлого спускается на юг Катунским ледником. Между пирамидами протянулась широкая перемычка, или
седло, выполненная снегом и покатая на юге; с северной стороны она образовала громадные снежные навесы, которые, не удерживаясь
на обрывистой стене, обрушиваются прямо на ледник; только под восточной пирамидой во впадине стены есть скопление снега, но
оно не простирается непрерывно до полу».
Василий Сапожников. «Белуха. Определение ее высоты и восхождение на седло. Из путешествий по Алтаю 1897 и 1898 года»
Словарь Брокгауза и Ефрона, опубликованный в 1891 году, также гласит: «С южной стороны [Белуха] представляется в виде двух шпицев
или рогов, соединенных горизонтальным гребнем». Получается, что землетрясения начала ХХ века лишить гору вершины никак не могли.
Дополнительных вопросов касательно количества голов алтайской горы подкинули и картины известных художников, в частности
