Тем не менее, страданий не удается избежать, например, в случае психических расстройств, непреходящего угнетения вышестоящими или старения, сопровождающихся различными расстройствами организма.
Обыватели всегда принимают такого рода страдания как данность и, подобно животным, терпят их без всяких мыслей об избавлении.
Действительно, избавиться от них невозможно. И совет Ясперса: «теперь я принимаю свое страдание как выпавшую мне долю… живу в напряжении между желанием сказать «да» и вечной возможностью сказать «да» окончательно… индивид приходит к сознанию своей самости через собственное страдание, от которого не уклоняется» [1], вряд ли способен просветлить обывателя.
А вот страдание активного типа человека с высоким уровнем самосознания и соответственно – достаточной степенью понимания себя, например, от расстройства организма с сохранением мыслительного аппарата, способны подвигнуть его к проявлению зачатков имеющейся в нем креативности, за счет чего он отделяется от настоящего экзистенции и попадает в будущее в собственных новых идеях и соображениях.
Подобный переход от страданий к креативности поддерживается и животной составляющей сознания, которая также желает избавиться от страданий любым способом.
Таким образом, креативный, но вместе с тем страдающий человек, как бы выпадает из существования в рамках настоящего, если стремится переместить себя в будущее в своих идеях и творческих достижениях. Примерами этого являются Блез Паскаль, Исаак Ньютон, Фридрих Ницше, Винсент ван Гог, Людвиг ван Бетховен, Рихард Вагнер.
Они еще при жизни поместили себя навсегда в будущее и будут вместе с нами всегда именно вследствие высочайшей степени неудовлетворенности собственного самосознания тем, что с ними рядом и самими собой в стремлении к прекрасному или к познанию законов мироздания, трудясь до самой смерти столь творчески интенсивно в преодолении себя как обычного живого существа, что расстраивали функционирование собственного организма, но страдания не приводили их к унынию или депрессии, а, напротив, вырывали их из обыденного существования в вышнее.
Все они, как и прочие творческие люди, за счет своей креативности даже в самых сложных случаях страданий и расстройств (Паскаль) не зацикливались на них, увлеченные своими делами и исследованиями, хотя страдания отражалось на их облике и самочувствии [2].
***
Кроме страданий, вызываемых болезнями, неприятными случайными происшествиями, неизбежной пограничной ситуацией является смерть, которая, с одной стороны, в его самосознании ужасает своей неотвратимостью и неприглядностью, но, с другой стороны, заставляет в отпущенное ему время развивать себя с всей возможной интенсивностью в начинаниях и действиях, полезных не только ему, но и его потомству, а также и обществу, ускоряя как рост индивидуального и общественного самосознания, так и создавая многообразие отношений, чувств и переживаний. Этому не препятствует животная составляющая его сознания, которая не знает ничего о ходе времени и о неизбежности смерти. Ее интересует только в целом возможности триады – еда. размножение, доминантность, которые только расширяются.
В сущности, смерть есть процесс оставления сознанием человека негодного более к употреблению тела.
Упомянутая выше двойственность сознания каждого человека предполагает и соответствующее отношение каждого из этих компонентов сознания отнюдь не к смерти как таковой, а к процессу умирания, дающемуся ощущениями, поскольку сама смерть – это та граница, за которой телесные ощущения пропадают за отсутствием функционирования органов чувств.
Животная составляющая сознания человека, которой недоступно постижение времени, но есть понимание изменения отношения к потреблению ощущений, которые не дают ему более сладости от еды, комфорта, участия в размножении вследствие необратимого телесного распада, автоматически теряет инстинкт самосохранения и просто входит в состояние ожидания окончательного угасания ощущений.
Другое дело самосознание человека, внешне отражающееся в его личности, утеря которой представляется ему истинной катастрофой.
Поэтому человек в своем самосознании прекрасно понимая необратимость распада тела, всё же до самого конца пытается придумать, как его «починить», используя имеющиеся возможности медицины и даже лелея мысли о вечной жизни, надеясь на науку, которая вдруг наконец найдет средства для бесконечного продления жизни.
Получается довольно любопытная коллизия: одна составляющая сознания смирилась с потерей жизни, не понимая сути временного процесса, а другая – не желает этого, хотя и понимает этот процесс.
Что же происходит в результате?
В случае низкого уровня самосознания, характерного, в частности, для обывателей, неразвитая личность, толком ничего не способная сообразить в отношении этой пограничной ситуации, кроме того, что здесь ей приходит конец, примыкает к тому или иному религиозному течению, которое ей обещает в загробном мире, как минимум, сохранение приятных ощущений, с чем она, конечно, согласна. И человек умирает, сохраняя достаточно твердое убеждение, что его загробная жизнь будет похожа на прежнюю по потреблению ощущений, но лучше, потому что в ней не надо трудиться и переживать различные неприятности и беды.
Высокий уровень самосознания, придающей при неплохом уме ощущение самости в виде отношения к себе как уникальной личности, которую жалко терять, серьезно призадумывается в отношении конца всего.
Размышляя, этот человек, с одной стороны, понимает неизбежность конца, несмотря на все достижения медицины. С другой стороны, он полагает, что личность, наработанную с таким трудом в течении жизни, потерять нельзя.
Поэтому ему ничего не остается делать, как измышлять все возможные способы сохранения своей личности, хотя и попадаются отчаявшиеся скептики, которые, умирая, говорят себе – пожили в этой экзистенции, и будет, а остальное нам безразлично.
Однако позиция скептиков, полагающих достаточным удовлетворение всеми радостями одной жизни, эта ее разовость без всяких ее продолжений многих из этих личностей не устраивает именно потому, что утрата личности безусловно обессмысливает ее появление.
Поэтому появляется масса теорий, часто чрезвычайно многословных и непонятных даже самому автору, в которых, по сути, утверждается, что загробный мир на самом деле мир самый подходящий для истинного развертывания личности.
Именно в этом мире только и можно жить в таких размышлениях и космических обобщениях, которые трудно представить, находясь в данной экзистенции, водящейся к жалкому полу-животному существованию, которое не дает развернуться ни уму, ни истинным переживаниям от его работы, и которым уже не помешает ничтожная и позорная действительность, а вся эта экзистенция от рождения до смерти есть не более чем подготовка и формирование личности к свершениям в потустороннем, где уже можно развернуться по настоящему.
Увы, этот взгляд на жизнь как преддверию к истинному существованию в некоем потустороннем сильно напоминает религию интеллектуального толка, ничуть не решающую самую главную проблему экзистенции: для чего живет именно в таких условиях обычный человек, как правило, не думающий о себе как преддверии к чему-то, а просто коротая в переживаниях свою жизнь до смерти, раз уж ему довелось появиться на свет.
Как бы то ни было, проблему неизбежности смерти в позитивном ключе можно, на наш взгляд, разрешить обращением к потустороннему, которому, раз о нем немало толкуют, есть дело до бытия, в котором мы временно пребываем.
Так что же нужно от нас в бытии-существовании этому потустороннему, если попытаться взглянуть на нас с его стороны?
***
Более детально этот взгляд обнаруживается в работе «Всё и ничто» [3], но вкратце его можно привести здесь, чтобы, как правило, ленивому читателю не надо было углубляться в многостраничное описание мироздания, в котором бесконечное вполне гармонично для него сочетается с конечным [см., напр. 4].
Наше существование (экзистенция) во вполне определенном бытии, и нигде более, в форме его слагаемых конечно, как и само бытие в форме известной нам вселенной.
Однако также известно, что конечное дискретно может существовать бесконечно. Под такой потенциальной бесконечностью понимаются бесконечные совокупности объектов, а также процессы, которые могут идти нескончаемо, то есть без ограничений. Однако целостность бесконечных предметов и процессов не рассматривается.
К такого рода дискретным бесконечностям можно, например, отнести существование вселенной, расширяющейся от Большого взрыва и до ее, как считается, рассеивания, с возможным возобновлением, например, после нового Большого взрыва, и т. д.
Что же касается актуальной бесконечности, то под ней подразумеваются бесконечные объекты и процессы, которые могут быть едиными и целостными, но неизмеримыми
В математике к актуально бесконечным объектам относят актуально бесконечные множества и актуально бесконечномерные пространства. Такой же актуальной бесконечностью людям представляется Бог, а в нашей интерпретации – единое сознание [3].
Таким образом, кроме бытия в текущем времени не может не существовать некая бесконечность вне времени.
Но сама по себе бесконечность без конечных элементов есть ничто. Поэтому для своего проявления в конечном мире она должна содержать эти конечные элементы потенциально, представляя собой, тем не менее, ничто, а также она может содержать конечное раздельно, но с противоположными знаками, составляя тем самым так же ничто, но интегрально вне времени.
Кроме того, бесконечное может представлять собой, например. набор конечных элементов в виде голограммы, которая есть едино-множественная система, в которой каждая ее элемент повторяет целое в соответствии с принципом «всё в одном» [5].
Поэтому голографическая база мироздания способна обеспечить его разнородность, единство и связность как вне времени, так и во времени.
Но нахождение любой структуры вне времени есть не более чем небытие.
[justify]Поэтому для выхода из небытия требуется в дополнение к нему связанная с ним структура, находящаяся во времени,
