В свою очередь, голограмма как сверхвысокочастотное образование особого типа представляет собой бесконечную проекцию вневременной бесконечности, но в голограмме уже проявляется прототип времени в виде разрывов бесконечности как следствие ее частотной структуры, несущей информацию для формирования бытия в виде пространства с движущимися объектами. Тем самым голографическая проекция служит как бы прокладкой между вневременной бесконечностью, потенциально содержащей в себе всё, то есть прошлое, настоящее и будущее, и бытием, содержащем в себе только прошлое и настоящее.
***
Если вернуться к самому феномену смерти, то она, кажущаяся, например, философу-экзистенциалисту Ясперсу, стеной: «как стена, на которую мы наталкиваемся, у которой мы терпим крах» [1], в действительности есть точка перехода туда и сюда, но не человека, а его индивидуального сознания. И против этого трудно возражать, так как само первоначальное появление человека в виде зародыша, способного расти и развиваться, то есть ожившего, а это может обеспечить только сознание, инициирующее заложенную в зародыше соответствующую программу, указывает на появление в зародыше сознания оттуда, а в момент смерти, опять же, это же индивидуальное сознание удаляется туда.
Безусловно, это свидетельствует, что стеной смерть оказывается только для человека как тела, но не для сознания, которое не может просто исчезнуть, поскольку появилось оттуда в момент зарождения человека.
Интересно, что высоколобые личности, так удрученные ее потерей в момент смерти, не понимают, что эта личность есть всего лишь внешнее отражение их индивидуального сознания, а оно в качестве частицы голограммы, если б даже захотело, исчезнуть не могло, кроме как попав в голограмму вне времени после смерти человека.
Однако задача каждого индивидуального сознания состоит в регулярной инициации соответствующего зародыша и дальнейшего сопровождения его до самой смерти в качестве автономного временного хозяина этого тела, способного формировать собственный временной поток, вливающийся в общий поток, конвертируя соответствующую информацию, а также жить в этом потоке, который обращается в форму бытия.
Поэтому каждое индивидуальное сознание не задерживается в голограмме вне времени, если можно так выразиться, а тут же для нас после смерти данного тела возвращается назад из состояния вне времени для обретения уже нового обличья, забыв о прежней жизни, чтобы память о ней не препятствовала новым связям и отношениям, что само по себе свидетельствует о том, что не человек как личность являет самость, а эта самость представляет его собственное сознание, в памяти которой аккумулируются все ее бесконечные жизни, а не одна, о которой так печется высоколобый индивид.
Поэтому все рассуждения о смерти, в частности, экзистенциалистов, сводятся к переливанию из пустого в порожнее, так как они, несмотря на все свои попытки, не поняли роль потустороннего в мироздании, сосредоточившись на конечном бытии, и это ясно видно, например, из такой сентенции Хайдеггера: «Смерть мы эксзистенциально осмыслили как характеризованную возможность невозможности экзистенции, то есть как прямую ничтожность присутствия. Смерть не присовокупляется к присутствию при его «конце», но как забота присутствие есть брошенное (т.е. ничтожное) основание своей смерти. Пронизывающая бытие присутствия ничтожность обнажается ему самому в собственном бытии к смерти. Заступание делает виновное-бытие впервые очевидным из основы целого бытия присутствия. Забота равноисходно таит в себе смерть и вину. Лишь заступающая решимость впервые понимает способность-быть-виновным собственно и цело, т.е. исходно» [6, с. 306]; «… В своей смерти присутствию предстоит себя просто «изъять» [6, с. 308.
Тем самым экзистенциалисты фактически снимают проблему смерти и переносят акценты на жизнь человека, полагая бытие со всем его конечным содержимым единственным, совершенно забыв о бесконечном, откуда «приходит» сознание, чтобы своей активностью, объединившись с пассивным, ввести этот уже живое в поток информации и переживаний в хороводе событий и отношений.
Подобный перенос проблемы смерти на жизнь, во-первых, предполагает, что человек всегда должен находиться в состоянии преддверия смерти, которая может наступить в любой момент, означая конец всему, то есть - в состоянии тревоги, уничтожая тем самым разнообразные, в том числе и приятные впечатления от жизни, и, во-вторых, экзистенциалисты, подобно представителям религиозных конфессий и материалистам, не способны конструктивно заглянуть за порог смерти, поскольку не отмечают там никакого присутствия жизни.
Объяснение столь парадоксальному совпадению по итогу таких, как кажется, совершенно разных подходов к существованию в бытии и за ним после смерти, состоит в том, что все они - гуманисты, которые, как известно, полагают, что в основе бытия находится человек.
Поэтому христиане полагают, что после смерти душа навсегда отделяется от человека, оставляя его грешное тело в бытии, и, вероятно, вспоминая в вечности о том, как жилось ей в этом теле, так как больше вспомнить не о чем.
Материалисты вообще отрицают присутствие души в теле, полагая, что сознание есть естественное следствие развития неживой материи, фиксируя свое внимание только на конечном человеке в обществе в качестве продукта общественных отношений. Поэтому человек для них вполне естественно исчезает после смерти, навсегда выпадая из бытия, захватывая с собой сознание.
Экзистенциалисты вовсе не замечают сознание (душу), подменяя ее заботой в бытии о бытии: «Забота равноисходно таит в себе смерть и вину. Лишь заступающая решимость впервые понимает способность-быть-виновным собственно и цело, т.е. исходно» [6, с. 306].
Поэтому более адекватным решением проблемы рождения и смерти, на наш взгляд, может оказаться выдвинутая нами гипотеза о голографической «прокладке» между бытием и вневременной бесконечностью, поскольку следствия из нее, часть которых кратко описана здесь, выглядят довольно убедительно.
В соответствии с этой гипотезой не может быть одинарного мироздания, точнее, оно проявляться само по себе не способно без посторонней помощи – Бога, Большого взрыва неизвестно кем или чем инициированного и т. п., что само по себе указывает на беспомощность как идеалистов, так и материалистов в отношении генезиса мироздания, которое не может быть временным, то есть появляться по чьему-то хотению или случайно.
Наша гипотеза демонстрирует мироздание как структуру вне времени, проявляющуюся через бытие с живым в текущем времени. Именно в текущем времени способен проявить себя ключевой элемент мироздания – человек, создавая события и участвуя в них, и тем самым вызывая к жизни из небытия не только себя в качестве личности, но и сознание, принимая его на себя из голограммы вне временив, окуная его в этом живом в гущу событий и переживаний, то есть давая и себе как живому, и ему как единому сознанию жизнь.
***
В заключение отметим, исходя из представленной информационно-голографической гипотезы, механизм перехода индивидуального сознания из текущего времени в голограмму вне времени, и укажем причину конечности всех объектов бытия.
Итак, живые существа, непрестанно обновляя себя в бытии через голографическую проекцию непроявленной бесконечности, используют неисчерпаемую непроявленную бесконечность для развития сознания через себя как индивидуально, так и в совокупности, поскольку сознание – это голограмма, и, кроме того, живые существа удерживают это трехслойное мироздание в состоянии постоянного и вечного дискретного обновления, вследствие чего оно не способно впасть в небытие.
Поэтому живые существа рождаются для того, чтобы проявляющееся в них и через них сознание не стояло на месте, а вечно развивалось посредством их общения и действий.
Подобная система постоянного обновления позволяет всему мирозданию удерживаться в существовании без входа и выхода из него, а активному (сознанию) жить и развиваться в конечном, временном живом дискретно, но бесконечно.
Однако обновление каждого объекта бытия имеет предел, наступающий для всех его объектов, в том числе и живых существ тогда, когда сбои в процессе этого сверхвысокочастотного обновлении, происходящего в их частотно-волновой основе приводят к дезорганизации функционирования организма, который становится теперь непригодным для пребывания в нем сознания, которое его и покидает, констатируя тем самым смерть тела, но вместе с тем - обновление сознания, которое тут же проявляется в новом теле для какой-то иной жизни, позабыв поэтому про прежнюю жизнь, что необходимо не для человека, но именно для развития сознания в новом облике и в новых обстоятельствах.
Подобные сбои в частотно-волновой основе бытия и есть истинная причина разрушения тела, а в общем отношении – причина распада всех объектов бытия, которые поэтому не могут не быть конечными.
Тем не менее, через эти конечные объекты бытия, а не как-то иначе, происходит проявление в форме бытия вневременной бесконечности, поставляющей через свою голографическую проекцию информационные копии всех объектов бытия, включая каждое индивидуальное сознание, которые живые существа конвертируют из энергоинформационных пакетов в само бытие.
Помимо того, смерть живых существ означает дискретное обновление каждого индивидуального сознания, которое позволяет ему уже иначе развиваться в новом живом существе, и так далее – до бесконечности.
Таким образом, можно представить, что мироздание состоит как бы из трех слоев - вневременной бесконечности, ее голографической проекции и бытия, в котором располагаются живые существа.
Активное (сознание в бытии), ассоциировавшись с пассивным в бытии, оказывается включенным в информационные потоки, и способно конвертировать информацию, поступающую к органам чувств носителя сознания (живого) в виде последовательных пакетов-импульсов, записанную на волнообразных образованиях голограммы, в более плотные материальные объекты, формируя тем самым как само бытие, так и живые существа в нем.
[justify]Основа ассоциации активного и пассивного в бытии представляет собой образование из пассивной материи в виде молекулярных комплексов, содержащее органы чувств, центры обработки информации, а также геном, содержащий соответствующие программы роста, существования и развития существа в
