«Огораживание» в Англии, например, началось до появления капитализма с его передовым промышленным производством. Это был акт насильственного обезземеливания крестьянства, вызванный изменением отношения правящего класса феодалов к простым людям, которых феодалы всегда считали своими рабами, но, по необходимости, скрывали это своё презрение к простым людям из-за христианской нравственности. А с какого-то момента феодалы перестали «скромничать» по отношению к крестьянам.
Да, возможность получения прибыли с пустующих земель появилась у феодалов с развитием капиталистической мануфактуры, производящей шерстяные изделия. Но не поэтому «овцы съели людей»!
Капитализм как раз и отличается от феодализма более беспощадным отношением человека к человеку. Да, феодалы грубо правили своими крестьянами, порой и жестоко, но, поскольку они не только зависели материально от эксплуатации крестьянства, но и потому, что христианская мораль устанавливала определённые нормы поведения, исключающие чрезмерную жестокость между людьми, феодалы старались, по возможности, жить со своими крестьянами в согласии.
Говоря о христианской нравственности, речь идёт не о католической церкви, погрязшей в разврате и корыстолюбии. Речь идёт о духовной нравственности христианства, которую проповедовала католическая церковь своей пастве, источником которой является Учение Иисуса Христа. А к концу средневековья сложился огромный разрыв между тем, что проповедовала католическая церковь, и тем, что она делала: на словах церковь призывала людей к человеколюбию и добрососедству, а на деле алчно захватывала земли, становясь самым богатым феодалом Европы.
В средние века феодалы нуждались в крестьянах, поставлявших им продукты питания, например. Но с развитием товарно-денежных отношений стало выгоднее покупать продукты на рынке, чем содержать крестьянские хозяйства на своей земле.
Однако, католическая духовная нравственность, внушавшая милосердие, защиту бедных и обездоленных, рыцарское пренебрежение к деньгам, не позволяла феодалам сгонять крестьян с земли, лишая их средств к существованию. Прикрепление крестьян к земле означало, что крестьяне находились под защитой и покровительством своего сеньора, который обязан был помогать своим крестьянам в тяжёлые времена неурожая. В средние века это было необходимо и для церкви, и для феодала, и для крестьянства.
Христианская духовная нравственность, внушавшая прихожанам доброе отношение к ближнему, милосердие, терпимость и взаимопомощь служила идеологическими скрепами феодального общества, как бы ни дискредитировала эти духовно-нравственные нормы сама католическая церковь своим безбожным поведением.
Феодалы, как абсолютно точно заметил марксизм, не из человеколюбия покровительствовали своим крестьянам, а из взаимозависимости. Но далее в своих рассуждениях, исходя из правильной констатации этого факта, марксизм делает поспешные выводы, упрощая картину: мол, как только стало экономически выгодно, так и начался процесс обезземеливания крестьян.
В соответствие со своей теорией общественно-экономических формаций, Маркс считал, что в позднее средневековье и во времена эпохи Возрождения развитие производительных сил и производственных отношений в Европе привело к возникновению капитализма. Это развитие выражалось в появлении мануфактуры, заменившей ремесленную мастерскую, и в создании соответствующего законодательства.
Кроме того, для появления капитализма необходимы были два условия.
Первое условие связано с «первоначальным накоплением капитала» – нужны «бешеные деньги» для начала капиталистического производства. Это условие было выполнено европейцами с помощью «великих географических открытий», во время которых они подчинили себе и ограбили народы Земли.
Второе условие – «освобождение крестьян от земли» и создание армии свободной рабочей силы. Феодалы просто сгоняли крестьян с «частной земельной собственности», принуждая их трудиться за гроши на любых условиях. А кто «не вписался в рынок», тому – виселица за бродяжничество.
Но как так получилось, что европейцы с какого-то момента стали вдруг такими жестокими завоевателями земель по всему свету, с одной стороны, а с другой стороны – стали так беспощадны к собственному населению? Почему европейцы стали вдруг такими жестокими завоевателями и почему феодалы вдруг стали такими жестокими гонителями своего же народа?
Неужели в такой радикальной перемене европейского сознания виновно лишь массовое применение на мануфактурах и фабриках новых технологий, станков и механизмов? То есть, если бы не массовое применение новых технологий, то и капитализма бы не было? Не было бы ограбления Индий алчными конкистадорами? Не было бы и виселиц на всех дорогах «старой доброй Англии»? Не было бы и жестокой эксплуатации рабочего класса?
Да, Маркс абсолютно верно определил необходимые условия для возникновения капитализма, считая его результатом естественных процессов, происходящих в результате «развития производительных сил и производственных отношений». Но, к сожалению, Маркс не пошёл глубже в исследовании причин появления капитализма, сведя исторический процесс к «механической» формуле: раз в обществе естественным путём сложились определённые условия – капитализм появился автоматически.
Маркс и Энгельс не поставили перед собой вопрос о том, а как сложились в обществе эти «определённые условия», посчитав их появление результатом естественного развития. Но так ли «естественно» возникают в обществе «определённые исторические условия»?
Прежде, чем начать сгонять крестьян с земли, феодалу необходимо было преодолеть духовно-нравственные нормы и ценности христианской религии, проповедующей милосердие и заботу о ближнем. Это и было сделано в эпоху Возрождения и Реформации, когда было провозглашено, что только личное обогащение, неважно, каким образом достигнутое, говорит об «избранности» человека протестантским Богом. Вот, тогда и стало возможным для феодалов творить любой беспредел, тогда и начался сгон крестьян с земли.
Если до эпохи Возрождения европейцы-католики – и феодал, и крестьянин – жили, по крайней мере, на словах, «ради Бога», стараясь, по возможности, соблюдать христианские заповеди и нормы, чтобы заслужить жизнь вечную, то после эпохи Возрождения и Реформации европейцы Нового времени, освободившись от опеки католичества, постепенно начали жить ради удовлетворения только своих личных потребностей, без оглядки на христианскую нравственность, сами создавая нравственные нормы, не мешающие человеку обогащаться каким угодно способом.
Появление капитализма было естественно лишь в условиях полного господства католической духовной нравственности в европейском общественном сознании, которая с самого начала своей истории была заражена языческими представлениями. Капитализм никогда бы не возник, если бы в обществе царили духовно-нравственные нормы Учения Христа.
Католическое христианство формировалось как компромисс между непримиримо разделяющим людей язычеством, которое постоянно критиковал Иисус Христос, и объединяющим людей в единое общество духовно-нравственным братством, которое Он проповедовал.
Католицизм с самого начала своей истории был внутренне противоречивым вероучением. С одной стороны, он позволял верхам католической церкви осуществлять свою, не всегда богоугодную, деятельность, а с другой – предназначался для воспитания простого народа. На словах католическая церковь проповедует одно – милосердие, терпимость, братство, любовь к ближнему, а на деле ведёт себя как обычный феодал, занимаясь расширением своих владений и усилением своей власти.
Европейцев удивляло это католическое двуличие: как, при таких словах о любви к ближнему, творились такие страшные дела, когда крещение, например, совершалось «огнём и мечом», а не проповедью. Как можно было сжигать живых людей на медленном огне и говорить о всепрощении? Как можно использовать искреннюю веру людей ради осуществления своих корыстных целей, давать честное слово и тут же нарушать его?
Особенно европейцев раздражала католическая мораль, которая позволяла им нагло врать и обманывать людей. Поэтому отказ от католического нравственного словоблудия стал причиной поисков нового – не католического – обоснования нравственности. И это обоснование новой нравственности мыслители Возрождения нашли в древнем языческом мире, где, как им казалось, люди жили честнее и свободнее.
Освобождение от католической диктатуры привело к освобождению сознания европейцев и от христианской духовной нравственности, которую католическая церковь, проповедуя её нормы и ценности, использовала только как средство для своего собственного обогащения.
И в результате абсолютно справедливой критики католичества, люди, поведение которых ранее основывалось на заповедях Христа, стали строить своё поведение на основании собственных представлений о том, «как надо жить». А так как христианская духовная нравственность имела своей основой Учение Иисуса Христа, направленное против язычества, языческие представления начали постепенно возрождаться в европейском сознании.
