Поэтому, нас не должно удивлять, как быстро среди европейцев терпимость, милосердие и любовь к ближнему сменились любовью к деньгам и богатству в Новое время. Дело в том, что и духовные, и светские феодалы всегда жили по нормам языческой нравственности, по которой жить в достатке за чужой счёт, отделяя себя от «простонародья» – это нормально.
А во времена эпохи Возрождения и Реформации идея освобождения от диктата католицизма, поддержанная светскими феодалами, желавшими, как и простой народ, освобождения от католической диктатуры, стала быстро распространяться среди европейского населения. И этот быстрый переход европейцев от «веры в Бога» к «вере в могуществе денег» и скрыл от внимания Маркса и Энгельса значение духовно-нравственных основ жизни общества.
Они увидели только «естественное» стремление европейцев к личному обогащению, подавляемое католической церковью. Отсюда и происходит резко отрицательное отношение марксизма к любой религии. Но, отвергая католическую духовно-нравственную диктатуру вслед за деятелями эпохи Возрождения, Маркс и Энгельс «вместе с водой выплеснули и ребёнка», не разглядев определяющую роль религии в истории человечества.
Отказ от христианской нравственности широких слоёв европейского населения, в первую очередь феодалов и горожан, и завуалированный Реформацией переход европейцев на языческую духовную нравственность, оправдывающую благополучие «избранных», привёл к тому, что в Европе Нового времени человека стали ценить меньше, а деньги стали ценить больше.
Языческое отношение к человеку, в отличие от христианского, прямо и честно разделяет людей на «достойных» и «недостойных», на господ и рабов, на «первых» и «последних», на тех, кто правит, и на тех, кто подчиняется.
Католическая церковь сама толкала европейцев к забвению духовной нравственности Иисуса Христа, к возрождению языческих представлений, под благовидными предлогами организуя феодалов на грабительские крестовые походы, например. А вершиной презрения католичества к духу заповедей Христа стало разграбление Константинополя в 1204 году. После чего для европейских феодалов христианская нравственность потеряла всякий авторитет, что и отметил в своих работах Никколо Макиавелли.
Европейские феодальные элиты и до эпохи Возрождения жили в соответствии с языческим нравственным нормам, стараясь, по возможности, сдерживать себя, не слишком демонстрируя своё презрение к «быдлу». А воспользовавшись начавшейся критикой католицизма, феодалы и вовсе перестали стесняться своего желания жить за счёт грабежа других людей, даже за счёт сгона с земли собственных крестьян.
Европейская феодальная элита, окончательно отвергнув нравственность Иисуса Христа, призывавшую к человеколюбию и милосердию, перестала скрывать свою верность языческой нравственности, закрепляющей непримиримое разделение людей на «богатых» и «бедных», возродив языческий закон управления людьми и народами: «Разделяй и властвуй».
Именно после освобождения феодального общества от христианской духовной нравственности, вызванного справедливой критикой католической церкви, европейцы стали относиться друг к другу так жестоко, бесчеловечно, потребительски, сведя все отношения между людьми к деньгам.
Человек Нового времени должен был сначала освободить себя от христианской морали, чтобы построить затем свою счастливую жизнь. И Бог не должен быть помехой человеку в его стремлении к счастью, пусть и добытому за счёт счастья других людей. В этом стремлении и была причина жестокости европейцев в ходе «великих географических открытий», превращающих всех жителей планеты в европейских рабов.
В изменении отношения человека к человеку, вызванного переходом европейского населения от нравственности Иисуса Христа к нравственности язычества, и есть причина появления капитализма, когда средневековый предприниматель, освободившись от опеки христианской нравственности, стал относиться к своему подмастерью не по-христиански, не по-человечески, а по-язычески, как к своему рабу.
Отнюдь не «бешеные деньги» сделали из предпринимателя капиталиста – это предприниматель превратился в капиталиста, когда главным для него стало не соблюдение норм христианской нравственности, а устройство своей «счастливой жизни» за счёт денег и счастья других людей.
Капиталист появился не в результате изменений способа производства товаров, а в результате изменения сознания человека, направленного теперь исключительно на его личное материальное обогащение.
Только во времена эпохи Возрождения у предпринимателя появилась возможность стать капиталистом, нещадно эксплуатирующим людей. Предприниматель, став капиталистом, сбросил с себя «нравственные путы католичества» и освободил своё сознание от христианской добродетели для борьбы за личный успех, невзирая теперь на любые ограничения своей деятельности и относясь к другим людям как к средству для своего обогащения, как к своим орудиям труда.
Свободное от духовной нравственности Иисуса Христа европейское общество Нового времени стало постепенно либеральным обществом, основанным на языческом отношении человека к человеку – на эксплуатации рабского труда. И за безжалостную эксплуатацию человека человеком при капитализме ответственен именно либерализм – либеральная идеология, основанная на языческих представлениях о человеке, возникшая на идее освобождения человека от пут католической духовной нравственности во времена эпохи Возрождения и Реформации.
Предпринимательство – естественное занятие человека, тогда как капитализм есть результат не «естественного развития производительных сил и производственных отношений», как считает марксизм, а результат возрождения в европейском общественном сознании языческого отношения человека к человеку.
Язычество, в спрятанном виде сохранявшееся в католическом вероучении со дня его основания, в соответствие с которым католические иерархи превращались постепенно в крупнейших феодалов Европы, по нормам и принципам которого всегда жила правящая европейская феодальная элита, стало в Новое время захватывать сознание всех народов Европы, превращая европейца в господина мира, «несущего свет гуманизма и прогресса» недоразвитым отсталым жителям Земли.
В возрождении языческих представлений в европейском обществе и заключается причина того расизма, с которым европейцы Нового времени относятся ко всем народам планеты, считая их недостойными «белого господина». Именно возрождение язычества в эпоху Возрождения привело в дальнейшем европейское общество к появлению в нём фашизма и нацизма.
Главные изменения, приведшие к появлению капитализма в Европе, происходили не в вещественном мире, не в технике и технологиях, не в экономике, а в сознании человека, освобождённого эпохой Возрождения и Реформацией от христианской духовной нравственности.
Главным стремлением и капиталиста, и предпринимателя является получение прибыли, к которой они оба стремятся совершенно одинаково. Но главным отличием предпринимателя от капиталиста является СПОСОБ ПОЛУЧЕНИЯ ПРИБЫЛИ, основанный на той или иной духовной нравственности. И этот способ никак не связан с организацией самого процесса производства и распределения товаров.
Совершенно без разницы, на каком оборудовании производится товар, на средневековой мануфактуре или на капиталистической фабрике. Не передовая организация промышленного производства создала капитализм – научно-технический прогресс происходил и без капитализма, а ИЗМЕНЕНИЕ ОТНОШЕНИЯ К ЧЕЛОВЕКУ, которое произошло в Новое время после эпохи Возрождения и Реформации.
Все изменения в жизни людей, что производит человек, начинаются в человеческом сознании. Не изменения материальных условий существования меняют духовно-нравственные представления человека, а изменения духовно-нравственных представлений человека о своём месте в мире меняют условия его материальной жизни.
Да, конечно, от развития орудий труда, от уровня развития техники и технологий прямо зависит жизнь общества. Но развитие общества зависит в первую очередь от духовно-нравственных представлений человека.
Изменения материальных условий существования не меняют представлений человека о его месте в мире, они лишь позволяют этим представлениям проявиться и раскрыться до конца в повседневной жизни.
Не изменения в способе производства товаров приводят к рождению капитализма, а изменение духовно-нравственных представлений о человеческом существовании, о месте человека в мире.
Отнюдь не «бытие определяет сознание», как полагает марксизм. Развитие общества определяют не материальные условия его существования, а духовно-нравственные представления человеческого сознания. Будь марксизм прав в этом своём тезисе, обезьяноподобный предок человека так никогда и не стал бы человеком, оставшись сидеть на дереве.
[justify]Это фатальная ошибка марксизма – сводить развитие земной цивилизации к развитию средств производства и способов ведения хозяйства. Сведение осмысления места человека во вселенной к вопросам его материального бытия превращает человека-творца в человека-потребителя, приговаривая общество к «естественному» вымиранию, а цивилизацию