Известна формулировка обеих теорем Гёделя в обобщенном виде: любая аксиоматическая система, основанная на логике, на определенном уровне сложности либо противоречива, либо неполна [1].
Поэтому, в частности, логически невозможно доказать существование бога. В него можно только верить, располагая это сверхразумное существо за пределами бытия, что предполагает его непознаваемость, так как экспериментально невозможно определить и исследовать это потустороннее.
То есть ни наука, ни религия не способны доказать существование высшего разума, якобы бы, создавшего всё. К тому же, сразу же появляется вопрос: кто же создал самого бога, или этот высший разум?
Кажется, тут полный тупик!
Тем не менее, известно, что в любом живом существе в течение его жизни присутствует сознание, появляющееся в момент зачатия неизвестно откуда и исчезающее в момент смерти неизвестно куда.
Из этого феномена следует, что некое потустороннее существует. Более того, оно вносит в живое разум того или иного уровня, что означает существование разума за пределами бытия.
Таким образом, обычное наблюдение предполагает со всей определенностью существование трансцендентного разума. Однако, по-видимому, этот разум, несмотря на то что он высший, не способен проявлять себя в действии (активно) в потустороннем вне времени, и вынужден обращаться ко времени, поскольку только в нем появляется возможность событий, то есть жизнь в текущем времени.
В связи с этим можно привести довольно-таки многочисленные примеры связи известного нам бытия [см., напр., 2] с потусторонним, а точнее, с тем, что не входит в структуру бытия, основанной на текущем времени.
Эта коммуникация дает возможность потустороннему от наблюдения и умозрений перейти к жизни во всех ее проявлениях, то есть к событиям, которые не могут происходить вне текущего времени.
То есть идеи многих интеллектуалов о том, что за пределами нашего грубого и несовершенного бытия находится некий высший мир сплошного счастья, реализующегося в процессе бесконечного познания, правда, непонятно как, раз в нем нет времени, оказываются просто благоглупыми.
Как бы то ни было, но конечность всех объектов бытия и самого бытия в текущем времени в виде вселенной, а также некая бесконечность вне времени за его пределами, раз мы наблюдаем сознание, связывающее эти два мира, означает проявление бытия во времени в результате взаимодействия бесконечного и конечного, которое может быть только на основе наблюдаемого нами сознания, активизирующегося через пассивное неживое.
Другими словами, в мироздании нет ничего, кроме активного и пассивного в тех или иных формах, которые объединяются друг с другом для того, чтобы получать и использовать сведения, получаемые через пассивное активным (сознанием), которое сознание может распознать благодаря наличию у пассивного определенной структуры на основе протеина (белка).
Эта сложная структура в присутствии сознания приобретает возможность получать сведения, нужные данному комплексу для обеспечения его функционирования вследствие обладания им органов чувств, центра обработки поступающих сведений и программ, благодаря которым осуществляется контроль за всеми действиями этого пассивного комплекса, но только в присутствии как бы приданного этому комплексу сознания.
Этот альянс позволяет белковому комплексу влиться потоки разнообразных сведений, что, во-первых, дает возможность конвертировать эти потоки в текущее время, и, во-вторых, - отбирать для организации собственного существования уже в текущем времени из многих поступающих в органы чувств данных только те сведения (информацию), которые обеспечивают это существование.
Что касается бога, то, как известно из практики, у всего действующего всегда присутствует руководитель-организатор того или иного рода. Проблема состоит только в том, что люди представляют этого высшего руководителя по собственному улучшенному образу, ведущему их после определенных испытаний к некоему благу, что, конечно, не так, поскольку любой руководитель ведет свою паству к тому, что представляется ему необходимым по его соображениям, и эти соображения не всегда благостны для паствы, которая может быть в том или ином отношении средством для достижения целей руководителя, которые она понять не может вследствие своей ограниченности в конечном существовании.
Тем не менее, сам по себе руководитель без своей паствы ничего из себя не представляет.
Поэтому наиболее перспективным и эффективным вариантом для достижения целей и решения задач, видимых этим руководителем, может быть такое единство его и паствы, при котором он мог бы контролировать действия каждого члена этой паствы, предоставляя, тем не менее, ему возможность решать собственные задачи и добиваться достижения собственных целей в ходе течения времени в бытии, то есть находясь во времени в каждом живом существе для контроля, и вместе с тем находясь вне времени, как бы покрывая всё бытие.
Подобное единство в столь разных сферах – во времени и вне его - возможно только, если их основа является частотной особого типа.
Такой основой, и, по имеющимся в настоящее время данным, исключительной, способной обеспечить подобное единство, может быть только голограмма, принципом которой является «всё в одном». Голограмма тем самым допускает связь всего со всем вне времени [см., напр., 3].
Такого рода взаимодействие бесконечного и конечного открывает следующие возможности.
Прежде всего следует отметить, что этому руководителю не нужно откуда-то появляться и что-то инициировать. То есть он должен быть, в нашем понимании, вечным и бесконечным, охватывающим всё, но, вместе с тем, он не может не быть двойственным, а именно: потенциально он должен содержать в себе всё, что было, есть и будет. Однако, с другой стороны, этот руководитель не может быть пассивным и свою активность ему приходится проявлять всегда, а это возможно только в текущем времени, то есть в ходе событий на основе различных информационных источников и взаимодействий динамических элементов этого бытия в текущем времени, то есть не зная будущего.
Таким образом, Высший разум, Бог, а точнее, единое активное (сознание), для того чтобы сочетать несочетаемое, то есть содержать всё, и, вместе с тем, как активное, изменяться и, по возможности, развиваться, то есть стремиться к неизвестному, не может не распределяться по двум сферам – вневременной и временной.
Первая дает ему в бесконечности вне времени потенциально всё, а вторая позволяет ему в лице своих частиц стремиться к этому всему в своих взаимодействиях, но не достигать его в силу биологической ограниченности живого-конечного, формирующего текущее время, сводящееся к собственному цикличному существованию своих сообществ, и к цикличному существованию самого бытия в виде появляющихся и исчезающих вселенных.
Сам процесс познания, конечно, интересен и много чего дает и открывает для живого, а значит, и для единого сознания, но он имеет чисто информационный характер, типичным представителем которого является искусственный интеллект, исключающий чувственную основу всего живого.
В противовес этой ограниченности, белковая основа пассивного комплекса, оживляемого сознанием, обладает уникальным свойством выходить за рамки информационных потоков на определенном уровне развития, достигая отношений собственности в рамках цивилизации, соединяющей в себе науку, технологии и культуру, делая из эгоцентричного живого существа, борющегося за сохранение ощущений, и не более того, уже существо, которое становится способным осмысливать свои ощущения, делая их тоньше и разнообразнее, то есть как меняя дикое поле на благоуханный сад, который, тем не менее, не может обойтись без вредителей, представляя поле перманентной борьбы одних с другими, поскольку соображения и чувства их могут кардинально разниться.
Всё это дает бесконечный спектр переживания – от самых примитивных и грубых до удивительно изысканных, от самых болезненных и страдальческих до необыкновенно приятных и радостных, составляя тем самым истинное украшение и вместе с тем ужас жизни.
Подобное возможно только в рамках цивилизации, построенной этими противоречивыми существами эгоцентрично-животной породы, и наряду с этим обладающими живыми чувствами сострадания и приязни.
Столь уникальное явление, невозможное для всего остального в мироздании и дающее ему в лице единого сознания жизнь, составляет ту основу, без которой мироздание представляло бы собой только небытие.
Таким образом, подобное объединение активного и пассивного под контролем единого сознания голограммы обеспечивает как бесконечную, но цикличную (дискретную) жизнь подобных конечных существ, так и, благодаря принципу голограммы «всё в одном», позволяет единому сознанию достигать того, что эта конечная жизнь в страданиях и радостях собственного бытия оказывается его собственной без посредников, и единое сознание получает ее во множестве со всем бесконечным разнообразием без конца и начала.
***
Поэтому активное в лице единого сознания, способного на основе голограммы «находиться» как в текущем времени, так и вне его, не может не определяться в изменениях, которые возможны только при соответствующем сочетании активного и пассивного на белковой основе.
Это сочетание позволяет такого рода существам пользоваться информацией избирательно, во-первых, конвертируя ее в текущее время, а во-вторых, превращая информацию в собственные переживания на базе неудовлетворенности существа окружающей его средой и себя в ней, что неизменно влечет их к собственным изменениям в борьбе за лучшее, как это лучшее представляется конкретному живому существу на соответствующем этапе развития.
[justify]В результате, единое сознание через подобное объединение ее собственных частиц с пассивным, или неодушевленным, получает не просто изменения, характерные, в частности, для неодушевленных объектов, а переживания в ходе стремлений к различного рода целям, что присуще только высшему типу живых существ – человеку, от целей, связанных с познанием природных явлений ради использования их для улучшения собственного существования, до целей, которые просто интересны для него, причем главным для человека является внутреннее взаимодействие его животной – эгоцентричной - составляющей сознания и своей гуманитарной составляющей (самосознание)