В 1911 году Муссолини выступил против войны в Ливии. Он пытался помешать отправке войск на фронт, организовывая забастовки и его неоднократно арестовывали.
Муссолини в эти предвоенные годы стал одним из лидеров социалистов Италии.
Однако после начала Первой Мировой войны Муссолини неожиданно заявил, что победа Германии положила бы конец свободе в Европе, и стал бороться с социалистами.
На фронте Муссолини проявил необыкновенную храбрость, первым бросаясь в атаку.
После окончания войны Муссолини заявил, что социализм пришел к краху, и его надо заменить новой доктриной. Так возник фашизм, который был фактически поддержан буржуазией, которая избрала его противовесом коммунистическому движению.
Муссолини стал диктатором Италии, развернул политические репрессии, начал официально поддерживать расистские теории, устроил в Италии полицейское государство, ввязался в войны.
Кроме того, он проявил непомерное властолюбие и честолюбие, сделав себя не только диктатором (дуче), но и премьер-министром, а также возглавив сразу семь министерств и обвешал себя различными орденами.
Муссолини мечтал сделать Италию великой империей на базе Средиземноморья, но потерпел полный крах, превратившись из борца за права трудящихся и храброго бойца в защитника паразитирующего правящего класса и милитариста, проигравшего войну.
Так же, как и у Сталина, основой изменения с течением времени его самосознания от альтруизма к эгоизму послужило понижение степени неудовлетворенности самосознания, заместившись в значительной мере неудовлетворенностью животного сознания, что подтверждается не только его всеохватным властолюбием, но и количеством любовниц, а также спорадических связей с женщинами, которые трудно пересчитать.
Для сравнения с этими полу-героями-трансформерами имеет смысл дать краткую характеристику отнюдь не герою, но всё же выдающемуся деятелю в области управления и политики - русскому правителю и затем царю Борису Годунову (конец XVI и начало XVII века).
Борис Годунов был практичным и ответственным интеллектуалом-государственником, желавшим не только власти, но и помышлявшим повысить благосостояние населения.
Вместе с тем он не проявил себя в сражениях, но оказался талантливым интриганом, прорвавшимся с самого низа к вершинам власти, воспользовавшись обстоятельствами, став к тому же еще в бытность свою еще только правителем страны самым богатым человеком в государстве. И если такие внешние особенности героев-альтруистов, как ответственность, высокоразвитый интеллект, а также большие организаторские способности и коммуникабельность отрицать за ним нельзя, то у него были и такие отнюдь не героические свойства, как приспособленчество, коварство, властолюбие, корыстолюбие, лицемерие, а также отсутствие доблести, смелости, решительности, отваги, жертвенности и презрения к смерти.
Так что, несмотря на свой выдающийся ум, значительные успехи в восстановлении государства после катастрофического правления Ивана IV и определенные заслуги в присоединении к своей державе Западной Сибири, он является просто выдающимся представителем властной элиты, не совершившим никаких подвигов.
То есть содержание самосознания Годунова мало чем отличается от самосознания любого представителя властной элиты, который в силу его низкого уровня видит в основном себя, оценивая свои перспективы в занятии более высокого места в господствующей иерархии, а ведущее место в его сознании занимает животное сознания, которое призывает его к оттеснению соперников от власти и приобретению всевозможных привилегий, совпадая в этом отношении с его урезанным самосознанием.
В заключение следует отметить, что главными внешними отличиями любого героя от лжегероя или от полу-героя-трансформера являются непреходящее искреннее бескорыстие, жертвенность, осознание своей великой миссии в стремлении к благу, как герой его понимает, или великим целям, преданность обретенным идеалам и презрение к власть имущим как типичным паразитам и недостойным представителям человеческого рода.
Библиография
2. Карлейль Т. Герои, почитание героев и героическое в истории. М., ЭКСМО. 2008.
3. Карлейль Т. Этика жизни. Люди и герои. СПб.
4. Юм Д. Трактат о человеческой природе. Книга 2. Москва, Издательство «Канон». 1995,
5. Ницше Ф. Сочинения. Т. 1. Издательство «Мысль», Москва. 1990.
6. Франсуа Ларошфуко «Мемуары. Максимы и моральные размышления». Минск. Издательство «Попурри». 1999.
7. Weber M. The sociology of religion. L. Methuen. 1965. – LXVII.
8. Weber M. Economy and society. University of California Press. 1978. Vol. 1.
9. Булгаков С. Н. Героизм и подвижничество. Из сборника «Вехи». Сборник статей о русской интеллигенции. – Москва, 1909.
10. Шадриков В. Д. От индивида к индивидуальности. Институт психологии РАН. 2019.
11. Рерих Е. И. Записи учения Живой Этики. Учения Живой Этики. Беспредельность. Часть 2. § 797. Издательство – Андрей Люфт. 2011.
12. Рерих Е. И. Письма. В 9 т. Т. 5. С. 148. М. МЦР, Благотворительный фонд им. Е. И. Рерих, Мастер Банк, 2003.
13. Шапошникова Л. В. Мудрость веков. М. МЦР, 1996.
14. Шапошникова Л. В. Рерих как мыслитель и историк культуры. «Культура и время». 2008. № 3.
15. Низовцев Ю.М. Почему невозможно распознать сущность сознания. 2020. [Электронный ресурс]. Режим доступа: www.litres.ru
16. Низовцев Ю.М. Всё не так!? А как?! (сборник). 2019. [Электронный ресурс]. Режим доступа: www.litres.ru
17. Низовцев Ю.М. Всё и ничто. 2016. [Электронный ресурс]. Режим доступа: www.litres.ru
18. Garibaldi G. Memorie, v. 2.
19. Garibaldi G. Scritti…, vol. V.
20. Махно Н. И. Воспоминания. Париж. 1936. Глава «На распутье». Hoaxer.
21. Штирнер М. Единственный и его собственность. Харьков. «Основа». 1994.
22. Джордж Вудкок. Анархизм: история либертарной мысли и либертарного движения. 1962.
23. Нечаев С. Г. Катехизис революционера. Революционный радикализм в России: век девятнадцатый. М., Археологический центр. 1997.
24. Троцкий Л. История русской революции. 1 том из двух. Февральская революция. М., «Терра» «Республика», 1997.
25. Гай Светоний Транквилл. Жизни двенадцати цезарей. Божественный Юлий. М., «Художественная литература», 1990г.
26. Тюлар Ж. Наполеон, или Миф о спасителе». М. Молодая гвардия. 1-е изд. 1996. ISBN: 978-5-235-03157-9.
27. The encyclopedia of the French revolution and Napoleonic Wars: a political, social, and military history. Gregory Fremont-Barnes. – ABX-CLIO, 2006. ISBN 978-18510-96466. Roberts A. Napoleon the Great. Penguin. 2014. ISBN 978-0-241-01919.5.
28. Roberts A. Napoleon the Great. Penguin. 2014. ISBN 978-0-241-01919.
29. Мартин Гилберт. Черчилль. Биография. 1991. ООО «Издательская группа «Азбука-Аттикус». 2015.
30. Churchill Randolph S. Op. Cit. V. I. 1899. 11.01.
31. Milza, Pierr. Mussolini. Paris, Fayard. 1999.
32. Севастьянов А. Н. Преступник номер один. Уинстон Черчилль перед судом Истории. 2017. ООО «Яуза-пресс».
33. To the Peel Commission (1937) on Jewish Homeland in Palestine.
Каковы были истинные стремления прославленных властителей и причины, вызвавшие их?
Введение
Известно, чем славны знаменитые правители, о которых написаны тома исторических исследований - от Цезаря до президента США Кеннеди. Гораздо менее обнародованных данных об их прегрешениях, поскольку властные элиты, заказывающие исторические исследования о собственных предках или предшественниках, не заинтересованы в раскрытии нелицеприятных фактов примитивности и аморальности этих деятелей, и, тем более, до сих пор остается загадкой, по какой причине у власти, как правило, оказываются негодяи – своего рода отрицательный отбор, - что было отмечено еще Платоном более 2000 лет назад.
В своих недавних работах «Человек во власти» [1, часть 4] и «Движущая сила и источник развития человека и его сообществ» [1, часть 3, глава 3] нами были показаны фундаментальные причины, в соответствии с которыми у власти оказываются личности, которым часто нельзя отказать в интеллекте, энергии, коммуникабельности, организаторских способностях, но главными их свойствами являются эгоизм, властолюбие, корыстолюбие, презрение к нижестоящим, лицемерие, приспособляемость, хитрость, коварство, бесчестность, голый прагматизм (выгода).
Они не опасаются брать на себя бремя власти, то есть принятие жизненно важных решений для больших групп населения, потому что население их интересует лишь с позиции получения от него той или иной пользы для лично для себя или для собственного клана, и они всегда обманывают своих подданных, затемняя свои шкурные цели, но, как правило, дополняют этот обман своевременно подбрасываемыми мелкими подачками.
Именно подобные, отнюдь не самые позитивные свойства, обеспечивают «выныривание» из толпы и удержание у власти этих, по сути, проходимцев, действия которых направлены на создание собственного благополучия, а всё остальное подчинено этой цели или интересует их как факторы, способствующие удержанию у власти и прославлению собственной особы, как правило, не отличающейся на самом деле никакими достижениями в науке или искусстве.
Поэтому имеет смысл на наиболее впечатляющих примерах показать истинные «достижения» этих деятелей, которыми часто гордятся целые страны и восхищаются отнюдь неглупые люди, и которые действительно не были обделены некоторыми способностями и даже талантами.
Однако сначала для понимания сути проблемы отметим генезис сознания и отличие человеческого сознания от сознания прочих существ, а также – сочетание свойств, характеризующие людей, стремящихся во власть, и сходство этих свойств с основными признаками самых примитивных живых существ.
В одной из работ нами было отмечено следующее.
[justify]«Как бы то ни было, все живые существа отличаются от прочих объектов бытия присутствием в них сознания, которое, собственно, и делает