Однако эти существа в виде флоры и фауны не имеют субъектности, проявляясь в окружающей среде лишь в виде не сознающих самих себя динамических составляющих среды, которые, хотя и действуют, придавая развитие этой среде, но действуют инстинктивно-рефлекторно., то есть их сознание ограничено потреблением ощущений, и оно не выходит за рамки окружающей среды, а само развитие оказывается очень медленным в сравнении с сознательными действиями. Поэтому такой изначальный тип сознания может квалифицироваться как низшее сознание, единственно присущее всем живым существам, кроме человека, обладающего неким дополнением к нему.
Данное ограничение в единственности низшего сознания у любого представителя флоры или фауны снимается в человеке, чьё сознание приобретает существенное дополнение в виде осознания самого себя. Тем самым человек получает возможность стать субъектом действия: он понимает смысл своих действий, составляя проекты, корректируя их на ходу, то есть, оставаясь частью среды, он вместе с тем поднимается над ней, становясь отчасти ее хозяином и даже творцом как в различных рукотворных сооружениях, механизмах, процессах, так и творениях духа, что отражается в различных направлениях искусства и культуры…
Таким образом, в человеческих существах имеется две составляющие сознания – низшее, именуемое часто бессознательным, или подсознанием, и высшее сознание, или самосознание. уровень которого может существенно отличаться в зависимости от степени развития человека или его сообществ – возьмите, например, человека каменного века и нынешнего нобелевского лауреата, - уровень самосознания и в том и другом случае существенно иной, однако самосознание присутствует и тут и там, не исчезая никуда, а вот низшее сознание, отвечающее в основном за функционирование организма (тела) для удержания его в живом состоянии и адекватным в отношении пребывания тела в окружающей среде, а также за его закрепление и распространение в ней, остается практически неизменным, то есть не зависит от времени» {1, гл. 3].
Обе эти формы сознания существуют и действуют в теле и через тело в неразрывной связи, причем высшее сознание существовать без низшего неспособно, так как последнее отвечает за сохранение живого существа в среде, без чего невозможно обойтись, а первое – прежде всего за осознанно-проектную деятельность существа как индивидуально, так и в человеческих сообществах, находящихся в определенной среде, и без него остальные природные существа вполне обходятся…
Низшее сознание «питается» только ощущениями, которые дают ему всё, в том числе и гармонию существования, то есть нечто приемлемое и даже приятное в нашем понимании в определенном сочетании ощущений, если, конечно, отвлечься от борьбы каждого существа за выживание. Поэтому оно ни в коем случае не желает лишаться ощущений.
Подобное тип сознания обладает естественным эгоцентризмом, автоматически стремясь выжить, невзирая ни на что.
В процессе развития живых существ этот тип сознания претерпевает сравнительно незначительные изменения, поскольку не способен изъять свое основное свойство – безотчетное стремление к выживанию, основанное на изначальной активности любого живого.
Обе эти стороны сознания непрерывно конфликтуют как внутри человека, так и в межличностных отношениях: недовольство собой, видимая неспособность быстро измениться, ощущаемая ограниченность интеллекта, способностей и т. д.; зависть и ненависть к конкурентам моментально разнесли бы в клочья любое человеческое сообщество, если бы не государство с его институтами.
Тем не менее, каждый человек проявляет и свойства высшего сознания, которые выражаются не только в интеллектуально-производственной сфере, но и в любознательности, различных религиозных и культурных формах, а также в приязненных отношениях, как-то: дружба, любовь, сострадание переживания за близких, за отечество и т. п.» [1, часть 3, гл. 3].
Если отношения между людьми на основе самосознания медленно, но неуклонно развиваются, то низшее сознание в человеке остается неизменным.
Поэтому идеальные люди не появляются, а низшее сознание, несмотря на всю замаскированность его проявлений, действует на любой стадии развития человеческого сознания, выражаясь в неискоренимом эгоизме (эгоцентризм) – личном и корпоративном; лицемерии (маскировка); подозрительности (осторожность); презрении к людям иного круга (недоверие к иным сообществам); животных инстинктах в отношении противоположного пола и т. п.
Низкий уровень самосознания властной элиты и примыкающих к ней структур, ограничивающийся, как правило, прагматизмом, приводит к доминированию в ней низшего, или животного сознания, для которого главным свойством является чувство самосохранения, стремящегося в любом случае не утерять потребление ощущений, желательно наиболее приятных, за счет остального населения, что прежде всего дает власть.
Собственно, прагматизм властителей сводится к наиболее выгодному способу выживания, заключающемуся в желании потребления наилучших продуктов питания (стремление любого живого существа к пище), создании для себя и своего потомства максимально возможного комфорта (стремление любого живого существа к обеспечению для себя максимальных удобств, содействующих, в частности, его размножению).
А для удовлетворения подобных требований необходима победа в конкурентной борьбе, которая и может дать всё самое лучшее по собственному выбору с позиции потребления, а именно: нужен захват власти или, по крайней мере, приобщение к властной элите (стремление любого живого существа к доминированию в собственной нише жизни, реализация которого предоставляет наилучшие условия выживания и соответственно потребление не просто ощущений, а наиболее приятных ощущений).
Таким образом, во властные структуры пробраться пытаются преимущественно люди с наиболее примитивным строем сознания, то есть с преобладанием низшего сознания.
Поэтому для представителей власти доминантой неизбежно является низшее сознание. Иначе говоря, в их сознании ощущается явный недостаток осознания себя как самоценных личностей, а не как потребителей. Власть и мало чем ограниченный доступ к привилегиям и собственности принижает их настолько, что они видят в народных массах лишь источник благ для себя и поле для проявления собственных низменных инстинктов.
Однако, опасаясь гнева народа и противодействия неформальной оппозиции, они вынуждены оказывать сопротивление анархии, удерживая, в частности, с помощью реформ тот порядок, который обеспечивает функционирование и развитие общества, но, естественно, не из благородных побуждений, а всего лишь из чувства самосохранения.
Подобные индивиды по сравнению с остальными с позиции попадания во властную элиту и удержания в ней имеют существенные преимущества, поскольку главным содержанием их сознания является отнюдь не сострадание, бескорыстная любовь к ближнему, честность, чувство собственного достоинства, благородство и прочие позитивные человеческие качества, отдалившие человека от животного мира с его безжалостностью и автоматизмом, и способствующие человеческим сообществам с большим успехом применять свои креативные способности по изменению мира.
Эти позитивные человеческие качества, всё с большей силой проявляющиеся в ходе развития цивилизации благодаря присутствию у человека высшего сознания (самосознания), сосредоточиваются в большей степени у тех индивидов, которые не удовлетворяются простым потреблением, а хотят большего – знаний о мире, о себе, желают проявлять свои способности к рисованию, музыке, сочинительству, гражданскому и правовому строительству, то есть они хотят большей свободы, и не только для себя, а для всех. Поэтому они являются естественными противниками властных структур, критикуя их и заставляя обращать внимание как на себя, так и больше внимания уделять жизни трудящихся масс, повышению эффективности государственного аппарата, культуре и науке.
С ростом этой естественной оппозиции власти соответственно ускоряется ход цивилизации, выделяются страны и регионы, которые сосредоточивают в себе все культурные и технические достижения цивилизации, в отличие от архаичных или отсталых государств, в которых эта оппозиция или не появилась, или слаба. Подобных государств и на данный момент большинство.
Власть, как и люди в ней, холодна, безжалостна, механистична, системна, корпоративна, прагматична, иерархична, зациклена на себе – она подобна бездушной природе, построенной на взаимном пожирании в цепочках своих динамических единиц, а всё истинно человечное, особенно альтруизм, характерный для высшего сознания человека, является только помехой для проникновения во власть и удержания в ней.
По это причине во власть стремятся и с большим успехом удерживаются в ней, по сути, негодяи, или индивиды, у которых преобладает низшее сознание, то есть природные инстинкты. В этом отношении эти деятели наиболее близки к обычным природным организмам, которых не заботят моральные проблемы, а имеющийся у них интеллект, более высокий, чем у обезьян, они пускают в ход только для того, чтобы преуспеть на своем владетельном поприще, оттесняя при случае конкурентов, и страшась бремени власти не потому, что боятся допустить ошибку в своем «радении» о народе, а потому что начальство может не оценить их рвения по заботе о нем.
Подобная направленность властных структур преимущественно на себя, фактически лишает их способности самостоятельно развивать соответствующее сообщество, провоцируя либо полный застой, либо замедленное развитие, да и то оно является вынужденным вследствие напора соседних сообществ, которые могут подчинить или поглотить данное, отобрав власть у местной верхушки, что и происходило несколько последних тысячелетий подряд, не внося особых перемен в социальное бытие.
[justify]Но как только появлялась более или менее конструктивная оппозиция власти, данное сообщество начинало прогрессировать намного быстрее. Примером этому могут быть греческие полисы, появившиеся более двух тысяч лет назад, и заложившие всю культурную и правовую основу нынешней цивилизации, а также произведшие целый ряд технических и военных новшеств. Большую степень свободы в реалиях того времени обеспечили многочисленные философские школы, которые были не только первыми