Вот как поэт воспевает и увековечивает свою однобокость и зашоренность:
По жизни шел расслабленной походкой,
Не напрягался и не рвал пупок,
Сустав скрипел оптимистичной ноткой,
Я знать не знал, что мозг мой однобок.
Я понимал, что я не гармоничен,
И есть внутри какой-то явный сдвиг
От суммы принятых по жизни зуботычин,
От изученья многих мудрых книг.
Я стал выравнивать себя резцом,
Фрезою расчищал свой черепок,
В потугах стать высоким образцом,
Лишь заострил свой кривенький бочок.
Я присмотрелся к встречным экземплярам,
Без лупы видно нити подоплёки,
Под идеально скроенным футляром
Все, как один, ментально однобоки.
Обычный смертный просто скособочен
На пункт дурацкий, точку иль тире
Своих достоинств или червоточин,
Прыще, мозоли или волдыре.
И даже гении и прочие светила -
Все носом по ветру своих талантов.
Их жестко тащит внутренняя сила,
Исполнить миссию свою без вариантов.
Духовный лидер или злой тиран -
У всех есть признаки печального синдрома -
Многоугольник плюс единственная грань,
И нет у многогранника объёма.
Хоть дудку поменяй на контрабас,
Хоть всех Богов смешай в их пантеоне.
Всяк будет зрить на свой иконостас,
Всяк будет выть в своем диапазоне.
И я свой вой засовываю в строки,
И бок кривой выпячивать готов,
Быть лучше человеком однобоким,
Чем быть амебой вовсе без боков.
А почему женщину апостол Павел отсылает к своему диванному мужчине за сутью и аксиомами, не позволяя разглагольствовать в церкви, превращая святыню в базар и маркетинг?(1 коринфянам 14:34-36). Увы, женщина только бочок и грань совершенного андрогина, из которого она была выдернута, и осиротевшей её половинке, мужчине, рёбер и граней осталось поболее, потому он и пообъективней и не столь предвзят. По той же причине убогого отношения скудости к полноте Павел и говорящему на незнакомом языке повелевает молчать, если нет в церкви истолкователя, толмача. Но заявлять о совершенстве всегда преждевременно. Ведь что такое совершенство, если судить по слову? Это некий круг, виток, в котором есть верх, завершение, конец. Но все витки утрясаются и нагнетаются в спираль, в сокровищницу тайн - вот там и надо искать суть. Да так и сказано: ИЩИТЕ, И НАЙДЁТЕ(Матфей 7:7). Истина — это то, что ищется. Истина — это Бог, Дао, Путь, и Христос — лишь образ её. Кто, застрявший в норе или гнезде на этом пути, может похвастаться, что знает Бога? Разве Бог — мышка-норушка? Как схожи эти слова — Истина и истукан, Идеал и идол! Даже апостол Павел не считает себя достигшим Идеала, да это и невозможно(Филиппийцам 3:12-14). На этом и Лев Толстой акцентировался в своих религиозных статьях, и мне кажутся приглуплёнными те конфессианты, которые мнят, что обладают истиной. Мы, христиане, хоть и похваляемся, что не язычники, но истину можем воспринимать только в облике изображений - каменных, железных, деревянных, медных, серебряных, золотых...(Исайя 60:17) Для того и заповедано в Торе: НЕ ДЕЛАЙ СЕБЕ КУМИРА И НИКАКОГО ИЗОБРАЖЕНИЯ(Исход 20:4; Левит 26:1; Второзаконие 5:8). И проблема не в малевстве, не в художестве или ваятельстве, а о том что священное слово, которое мы называем истиной, оно притчевое, многоуровневое, многообразное, и главная суть его известна лишь Богу, а человеки могут использовать только списки, подобия, репродукции оригинала(Коран 3:5, нумерация стихов Крачковского). А иначе зачем этот вечный библейский призыв: имеющий ухо да слышит! Это и в Евангелии запечатлено сомнениями Иисуса, что ученики его способны докопаться до истинного смысла притчей(Иоанн 16:25-33). Бог и бок — по звучанию эти слова вроде бы схожи, однако разница в смыслах вопиющая. «Я знаю, что я ничего не знаю» - осталась нам в наследие крылатая фраза Сократа. И здесь не только скромность древнегреческого философа выразилась. Апостол Павел в 11 главе послания к евреям перечисляет сонмы подвижников, которых весь мир не достоин, награда их в познании Бога хоть и была, но умножилась и блистательно увенчалась только во взаимосвязи с последним пророком Иисусом Христом: последние только выносят эстафетную палочку к финишу. Не под вчерашним антикварным сосудом свет драгоценен, но ныне, на подсвечнике(Матфей 5:15; 2 коринфянам 6:2), а если сказать с некоторой иронией, современным языком, в светодиоде. Так ведь и после Христа были в той или в иной степени избранники, но мракобесы, как всегда, палачествовали над ними, обнаряживая их в хламиды еретиков и отступников, и эта парадоксальная ситуация прописана в Евангелии(Иоанн 16:2; Марк 13:9; Лука 12:16).
Я и символы веры конфессиантов подвергаю сомнению. Если Христос — образ Бога, то для меня вполне достаточно и симпатично неограниченное осмысление Всевышнего: Я ЕСМЬ ПУТЬ И ИСТИНА И ЖИЗНЬ(Иоанн 14:6). Зачем рамки? ПРИГОТОВЬТЕ ПУТЬ ГОСПОДУ, ПРЯМЫМИ СДЕЛАЙТЕ СТЕЗИ ЕМУ(Марк 1:3). Это для верующих говорится, чтобы они с кривой, центробежной дорожки затухания жизни вступали на прямой, центростремительный путь к Богу и с Богом, ПУТЬ МИРА(Лука 1:79), на котором благодаря преемственности генераций и их обновлению тростинка надломленная не переламывается, и лён едва курящийся не угашается(Матфей 12:20). Он был известен впечатанному в Библию псалмопевцу Давиду: ТЫ ДАЛ МНЕ ПОЗНАТЬ ПУТЬ ЖИЗНИ, в котором Бог ему виделся всегда правее, всегда недосягаемым(Деяния 2:25-28).
Есть и будет Аллах, но в каких-либо точных местах
Нет ему пребыванья, и кто не таков- не Аллах.
Отрицая незыблемость Божью, порвешь ты с исламом,
Бога с местом связуя невеждою будешь упрямым.
(Низами, Сокровищница тайн)
Бог два-три раза открывает ухо человека, возвращает ему праведность от болезни, от могилы, чтобы видеть свет(Иов 33:16-29). Вот как мудрейший Низами, синкретизатор иудейства, христианства и ислама обыгрывает этот недостаточный счёт «два-три» в своей поэме «Сокровищница тайн»:
* * *
Два-три чувства твои не премудры; они не друзья;
Их кольцом ты стучишь только в дверь своего бытия.
Руки вдень в торока устремлённого сердца! Отрада
Быть добычею сердца. Ему покоряйся. Так надо.
(Сокровищница тайн. О наступлении ночи и познании сердца)
* * *
В неуемном стремленье к двум-трем деревням разоренным
Было небо в смятенье, неявное в несотворенном.
Узел, мысль сожигающий, не был еще разрешен,
Локон ночи тогда был ланитами дня полонен.
Только жемчуг небес нанизал он в ряды узорочий,
Пыли небытия не оставил на локонах ночи.
Из кругов, что на небе его изволеньем легли,
Семь узлов завязал он, деля ими пояс земли.
Стало солнце в кафтане являться, а месяц в халате:
Было этому белое, этому черное кстати.
(Сокровищница тайн. Вступление)
* * *
Лишь добро проявляй, отдаваясь крутящимся годам.
Лишь такое имущество радует верным доходом.
На себя ты не должен людскую обиду навлечь,
Бойся честь обескровить и кровью людей пренебречь.
Притязали иные на честь и на доблесть. Быть может,
Честным двум или трем твой пример появиться поможет?
Правосудье твори; бойся мощных карателей зла.
Ночью ждет притеснитель: возмездья ударит стрела.
Мысли зорких грозят. Все подверглись их мощному сглазу.
Сглаз опасен, поверь, не простил он виновных ни разу.
Могут все испытать его страшный, негаданный суд.
Забывать ты не должен: ему подвергался Махмуд.
Сглаз людей беспорочных застигнет тебя ненароком,
И увидишь, бессильный, что ты наказуешься роком.
(Сокровищница тайн. Речь четвёртая О благожелательном отношении шаха к подданным)
Разве Евангелие останавливает верующего на какой-то вехе, чтобы ограничиться символом веры? Вот богатый и успешный человек спрашивает Иисуса, что ему недостаёт к вечной жизни, если заповеди он от юности соблюдает. Пожалуй, вопрос задаётся для того, чтобы услышать о себе, любимом, одобрение и похвалу. Но Христос предлагает ему продать своё богатство и пожертвовать нищим, но для такой любви к окружающим не всякий готов(Матфей 19:16-24). Видимо, для того и придумали символ веры, чтобы оправдать своё несовершенство, своё недо.
Вот Христос проклинает смоковницу, в кроне которой кроме листьев плодов не оказалось. Вина её только в том, что визит к ней был преждевременным, когда о плодах только ещё мечталось в проекте. А если бы захотелось полакомиться от неё запоздавши, когда плоды уже сгнили? Учение Христа не успокаивается на сиюминутном расплывчатом результате, но всегда предполагает развитие: и из себя надо исторгать не только сучки, но и ствол смоковницы, чтобы сосредоточиться на культивировании новообретённого семени(Матфей 7:3-5). Смоковницу ту или гору, как итог веры, надо сбросить в море, ведь вода — стихия зачина(Марк 11:23).
Или почему с брачного пира выпроваживают одетого не в праздничную одежду? Потому что несоответствие будничного менталитета с эйфорией ликования(Матфей 22:11-14).
Много недостатков у фарисеев, но главный, что затворяют ворота для Царствия Небесного и активируют попавшихся в их сети для геенны(Матфей 23:13-15). Опять же символ веры становится шорами, тормозом для развития.
ЕЛИ, ПИЛИ, ЖЕНИЛИСЬ, ВЫХОДИЛИ ЗАМУЖ, ДО ТОГО ДНЯ, КАК ВОШЕЛ НОЙ В КОВЧЕГ, И ПРИШЕЛ ПОТОП И ПОГУБИЛ ВСЕХ. ТАК ЖЕ, КАК БЫЛО И ВО ДНИ ЛОТА: ЕЛИ, ПИЛИ, ПОКУПАЛИ, ПРОДАВАЛИ, САДИЛИ, СТРОИЛИ; НО В ДЕНЬ, В КОТОРЫЙ ЛОТ ВЫШЕЛ ИЗ СОДОМА, ПРОЛИЛСЯ С НЕБА ДОЖДЬ ОГНЕННЫЙ И СЕРНЫЙ И ИСТРЕБИЛ ВСЕХ; ТАК БУДЕТ И В ТОТ ДЕНЬ, КОГДА СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ЯВИТСЯ(Лука 17:27-30). За что?! Оказывается, за то, что людская еда и едьба слишком примитивна. Оказывается, что хлеб может быть благословенным словом или, как Толстой перевёл это греческий термин на русский язык — разумением, разумом. Основываясь на такой снеди, мы познаём не только Бога, но и себя вместе с Ним.
Все, что ныне народится, завтра прочь уйдет,
Кроме слова. Только слово в мире не умрет!
Сад иссохнет, шелк истлеет, рухнет зданья свод.
Слово вечно. Остальное — ветер унесет.
Вникни, мудрый, в суть растений, почвы и камней,
Вникни в суть существ разумных, в суть природы всей,—
И в любом живом творенье можешь ты открыть
Главное, что и по смерти вечно будет жить.
Все умрет, все сгубит время, прахом истребя.
Вечно будет жить познавший самого себя.
Обречен на смерть, кто сути жизни не прочтет;
Но блажен себя познавший: будет вечен тот.
Если ты себя, как свиток, правильно прочтешь,
Будешь вечен. В духе — правда, остальное — ложь.
(Низами, Семь красавиц. Восхваление слова и несколько слов о мудрости)
Про таланты… Их надо развивать, умножать, а не закапывать в землю(Матфей 25:14-30). Можно ли сказать о Боге, как о символе веры: вот под этим крестом или на этом постаменте находится то, что нам надо?.. Успешным людям ставят памятники, они становятся кумирами, идолами… Но видел ли кто когда-нибудь памятник Богу? Если это изображение, образ, разочарую: это не Бог! А ведь изображениям, имитирующим Бога, даже праздники придумали, что совсем уж нелепость.
НИЩИХ ВСЕГДА ИМЕЕТЕ, А МЕНЯ НЕ ВСЕГДА ИМЕЕТЕ(Матфей 26:11). Обще сказать, под нищими здесь нужно понимать всякое множество, а Бога олицетворяет Единство. В седмине творения Бог-Дух видится только в первом дне, когда противоположности инь и ян не разделены, да в седьмом дне, в покое от трудов. Все четыре стихии здесь вместе,
