только лишь эмоций человека, но при этом не
изменила его сердца, то это говорит об отсутствии духовного рождения, - человек
остается духовно мертвым.
Когда люди
говорят о том, что учение о благодати приносит в церковь много проблем и что
верующие станут грешить, оправдываясь благодатью (как будто они перестают
грешить, отвергая это учение!), то они просто не понимают того, о чем говорят и
против чего пытаются бороться. Действительность же такова, что эти люди борются
с ими же самими созданными представлениями о благодати и, по сути, это борьба с
ветряными мельницами, потому что в действительности они не имеют представления
о самой сути благодати, о том, каким образом она воздействует на сердце
возрожденного человека и каково ее предназначение. Что говорит на этот счет
Писание? - «Ибо явилась благодать
Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув
нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в
нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и
Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от
всякого беззакония и очистить себе народ особенный, ревностный к добрым делам»
(Тит.2:11-14). Благодать несет в себе спасение от греха, а не разрешение на
грех, причем такое спасение, которое доступно для каждого человека: «Он
грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов,
жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1Пет.2:24). Но если Бог дарует
нам Свою благодать, чтобы спасти нас от греха, то каким тогда образом она может
произвести в человеке совершенно обратное действие и не только позволить, но и
побуждать его делать грех, являясь своего рода индульгенцией на свободу
грешить? Более того, - ничто не может научить человека жить свято, кроме благодати
Божией, которая свидетельствует о присутствии Бога в жизни человека, о Его
заинтересованности именно в том, чтобы утвердить человека в духе и сохранить
его для Себя среди этого развращенного мира - в противном случае человек
скатится к исполнению человеческих заповедей и установлений, запутываясь в них
все больше и больше. Именно благодать научает нас отвергнуть всякое нечестие и
мирские похоти и, если этого не происходит, то это не вина благодати, как
пытаются представить это некоторые, но вина человека, отвергающего благодать и
поставившего на ее место свои собственные представления о святости и свои
тщетные попытки достичь ее собственными усилиями. Именно благодать, а не
что-либо другое, научает человека жить целомудренно, праведно и благочестиво, совершенствуя
его во Христе. Кто может сказать, что наше совершенствование, наш духовный
рост, возможны без действия благодати Божьей? Апостол Павел так говорит о
благодати, полностью изменившей его жизнь: «Ибо я наименьший из Апостолов, и
недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию. Но благодатию
Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более
всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною»
(1Кор.15:9-10). И разве не благодать Божья научила его всем пренебречь ради
превосходства познания Христа? – «Все почитаю тщетою ради превосходства
познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все
почитаю за сор, чтобы приобрести Христа» (Фил.3:8). Что побуждает Апостола
Павла ценить Иисуса Христа более всего? Почему познание Христа стало самым
важным делом его жизни? Ответ прост – прежде, чем Павел достиг Христа, Христос
достиг его самого Своей благодатью. Павел был убежденным врагом Иисуса Христа
и, встретившись с Ним, он осознал, против Кого он боролся и осознал всю тяжесть
своей вины перед Ним. Но, вместо того, чтобы стереть одного из самых убежденных
и последовательных Своих противников с лица земли, Христос привлекает Павла к
служению, послав его проповедовать язычникам Евангелие о спасении. Павел всегда
помнил о том, кем он был и кем сделал его Христос Своей благодатью. Благодать
не ввергает человека в состояние эйфории и не вселяет в него чувство
безнаказанности, - благодать порождает в сердце человека ответную любовь и благоговение
к Богу, и именно в этом ее главное предназначение.
Смерть Иисуса
Христа за грехи людей – краеугольный камень христианского вероучения. Он пришел
в наш мир именно для этой цели – «дабы Ему, по благодати Божией, вкусить
смерть за всех» (Евр.2:9). Смерть Иисуса Христа за наши грехи есть
наивысший дар благодати для нас и сердце возрожденного человека не может не
благоговеть перед величием жертвенной Божьей любви. Сын Божий отдал Себя в руки
грешников на страдания и смерть для того, чтобы избавить от всякого беззакония
этих же самых, распинающих Его, грешников, а не для того, чтобы люди могли
продолжать жить в беззаконии, не боясь наказания. Христос умер, чтобы Своей
Кровью очистить сердца людей и создать для Себя особенный народ, подобного
которому нет в мире. Его благодать изменяет грешных людей и, продолжая жить в
мире, они теперь становятся для него настолько чужими, насколько чужд миру сам
Христос и мир начинает ненавидеть их именно тогда, когда они начинают отвергать
его ценности, почитая истинной ценностью одного лишь Иисуса Христа: «Ибо
сказано в Писании: «вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный,
драгоценный; и верующий в Него не постыдится. Итак, Он для вас, верующих,
драгоценность, а для неверующих – камень, который отвергли строители, но
который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна, о который
они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены. Но вы – род
избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы
возвещать совершенства призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не
народ, а ныне народ Божий» (1Пет.2:6-10). Очищение порочной совести
человека возможно только посредством Крови Иисуса Христа и, чтобы отделить
уверовавших в Него от порочного, ненавидящего Его, мира, Он Сам принес Себя в
жертву, испытав страдания и смерть, и послав в сердца уверовавших в Него людей
Свой Святой Дух. Но благодать не только делает верующих непохожими на других
людей, улучшая их (в таком случае верующие не имели бы в себе ничего, кроме гордости),
но, отделяя их от мира, совершая в них перемену, благодать приготовляет
верующих к вступлению в Царство Иисуса Христа, к вечному пребыванию с Ним.
Можно ли умом осознать это величие благодати, когда видишь, как Бог не только
прощает грешнику его вину; не только делает его нравственно другим человеком,
но вместе с этим Он, не останавливаясь на достигнутом, идет гораздо дальше, -
Он вводит помилованного Им грешника в вечное общение с Самим Собой, наделяя его
сыновним достоинством, становясь ему Отцом. Отделяя верующих от мира, Бог
отделяет их для Себя, желая навечно привлечь их к Себе и даровать им то, что
мы, в своей ограниченности, не можем даже осмыслить: «Как Ты послал Меня в
мир, так и Я послал их в мир. И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были
освящены истиною. Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их…
И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им…Отче! Которых Ты дал Мне, хочу, чтобы
там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому
что возлюбил Меня прежде основания мира» (Ин.17:18-24).
Благодать и Церковь
«Они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и
преломлении хлеба и в молитвах. Был же страх на всякой душе; и много чудес и
знамений совершилось через Апостолов в Иерусалиме. Все же верующие были вместе
и имели все общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем,
смотря по нужде каждого. И каждый день единодушно пребывали в храме и,
преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога
и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к
Церкви» (Деян.2:42-47). «У множества же уверовавших было одно сердце и одна
душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было
общее. Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа
Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их. Не было между ними никого
нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их,
приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в
чем кто имел нужду» Деян.(4:32-35).
Когда в Книге Деяний Апостолов мы читаем о том, какой была только
что образовавшаяся в Иерусалиме Церковь; о том,
как явно Дух Святой проявлял Себя в этой Церкви и какой поистине детской
верой были наполнены сердца уверовавших в Иисуса Христа, то мы начинаем мыслить примерно таким образом: «Какая
прекрасная Церковь! С какой силой в ней действовал Дух Святой! Какой это для
нас поучительный пример!». Нам очень хотелось бы, чтобы и в наше время происходило
то же самое, но, представив в уме свою собственную поместную церковь, мы с
горечью понимаем, что это невозможно. Мы готовы бесконечно восхищаться
Иерусалимской церковью, но поступать таким же образом, как поступали
уверовавшие в Иерусалиме, не хотим, считая это для себя глупым и непрактичным.
Нежелание верить словам Господа Иисуса Христа о том, что Он Сам будет
заботиться о нас ежедневно (при условии, если мы ищем, прежде всего, Царства
Божьего), делает христиан практичными и изворотливыми в вопросах обеспечения
себя различными благами. Недоверие же обещанию Господа возникает по той
причине, что, не считая обретение Царства самым насущным для себя делом, многие
из верующих при этом, тем не менее, желают, чтобы Бог обеспечивал их всем
необходимым для жизни на земле. Сегодняшнее христианство таково, что для многих
и многих из тех, кто называет себя христианами является вполне приемлемым, если
Иисус Христос стоит в списке их приоритетов хотя бы на втором месте – это уже
является достижением, и попробуйте сказать такому человеку, что он недостаточно
посвящает себя Богу! Материализм прочно занял лидирующее положение в сердцах
многих из христиан и никакие проповеди не способны изгнать его оттуда до тех
пор, пока сердце человека полностью не окажется под властью Иисуса Христа; пока
человек не осознает, что сделал Христос именно для того, чтобы избавить его от
подобной жизни. Неужели в наше время Дух Святой стал менее могущественным, чем
при возникновении Церкви? Но Бог неизменен (Евр.13:8) и подтверждением
этому является то, что Он все с той же сверхъестественной силой продолжает
изменять сердца людей и сегодня, возрождая их к вечной жизни. Причина духовной
слабости верующих не в Боге, а в них самих, – в том, во что они верят и как
верят. И дело даже не в том, что верующие лицемерят в своей вере – они верят так, как научены верить
своими пастырями, и стараются, со своей стороны, делать все возможное, чтобы
соответствовать общепринятому стандарту, но планка, определяющая высоту веры
человека, очень сильно понизилась со времен первой Церкви. Если раньше она
находилась на уровне неба и все помыслы верующего человека устремлялись к
вечности, то теперь эта планка
