прежде Царства Божия и правды Его» (Мф.6:33). Они верили в то, что Отец
Небесный знает о том, в чем имеет нужду каждый из них, и Он действительно
восполнял их нужды. Знать Иисуса Христа как можно лучше и приблизиться к Нему
еще хотя бы немного стало для них их ежедневной потребностью, а не
обязанностью. Обретя спасение в Иисусе Христе, они посчитали это наивысшим для
себя благом, и жизнь только со Христом и только для Христа – наивысшим для себя
смыслом. Они совершенно реальным образом отбросили от себя свой прежний образ
жизни, свои прежние ценности, и для них абсолютно все (включая и их
собственность) потеряло свое прежнее значение и ценность. Через Свою смерть и
последующее за этим воскресение из мертвых Сын Божий открыл перед ними врата в
вечность, и их вера влекла их в вечное Царство Иисуса Христа. Они жили,
отбросив все, как ненужное «ради превосходства познания Христа Иисуса,
Господа» (Фил.3:8). Познание Иисуса Христа стало для верующих в Него самым
главным делом в их жизни, потому что именно через это познание они обретали
самую главную для себя ценность – Его Самого: «Для Него я от всего
отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа» (Фил.3:8-15). С
тех пор многое изменилось – в наше время верующие часто сокрушаются оттого, что
утратили первую любовь (не стыдясь признавать это совершенно открыто), но редко
задумываются о том, что послужило тому причиной. К сожалению, часто происходит
так, что пережив эйфорию, связанную с первыми ощущениями после обращения
человека к Иисусу Христу, с течением времени прежние ценности мало по малу
вновь начинают занимать свои прежние места в сердцах людей, постепенно вытесняя
оттуда привязанность к Господу. Житейские заботы овладевают человеком, желание
жить хотя бы немного лучше заставляет искать способов приобретения этого
лучшего. Да и как иначе, ведь вечность со Христом – когда это еще будет? – а
реальная жизнь, вот она, перед нами. Христианство становится воскресным, а
жизнь – обыденной и суетной, не приносящей духовного удовлетворения в то время,
как именно ощущение присутствия Господа Иисуса Христа в нашей повседневной
жизни в наибольшей степени способно укрепить нас в вере.
Верующие в Иерусалиме
постоянно пребывали в общении друг с другом. Общение проявлялось различными
способами – они совместно познавали Христа, пребывая в учении Апостолов; они
совместно молились; они совместно принимали по домам пищу. Они представляли из
себя семью, живущую в одном доме. Они все были разные, и при этом все были
родными друг для друга, соединившись во Христе в одно целое. Они были
единодушны и их молитвы не были похожи на те сухие и заученные фразы, которые
мы часто можем слышать в молитвах окружающих нас людей и которые мы часто
произносим сами. Если молитва становится ритуалом, а не жизненной
необходимостью, то это – духовная смерть. Есть два типа молитвы – или человек
говорит с Богом, или же он жалуется самому себе на свою тяжелую жизнь. Если,
стоя на коленях, человек только и знает, что говорить Богу о своих трудностях,
то он еще не понял, что значит молиться. В каких бы трудных ситуациях ни
находился царь Давид, он прежде всего славил Бога, и его молитвы наполнены
уверенностью в том, что Он никогда не позволит остаться ему наедине со своими
трудностями.
Собираясь
по домам небольшими группами, верующие устраивали совместные трапезы, превращая
их в веселый праздник, никто не возвышался ни над кем, все происходило в
простоте и радости. Мы настолько праведны, что даже сама мысль о том, что они
могли в своих трапезах употреблять вино, приводит нас в ужас, но при всей нашей
праведности мы, даже если когда-нибудь и собираемся вместе, не всегда находим,
что сказать друг другу. Уверовавшие, став Церковью, испытывали потребность в
том, чтобы постоянно видеть и слышать друг друга, служить и помогать друг
другу. Создается ощущение, что они просто не могли друг без друга прожить хотя
бы один день и искали общения друг с другом, чтобы не существовать в
одиночестве и иметь возможность делиться радостью об Иисусе Христе, которую
имел каждый из них. Их всех объединила одна Кровь, одна цель и одни мысли – они
были едины в своем познании Христа, своей вере и в своем следовании по пути,
который Он указал, и поэтому они с радостью открывали свои сердца друг для
друга, и это становилось для них естественным. В наше время среди христиан
очень мало единомышленников. Мы все примерно одинаково думаем об Иисусе Христе,
о Его учении и о своем христианстве, но почему-то эти мысли не объединяют нас.
Наверное, причина в том, что о себе во Христе мы думаем гораздо больше и
лучше, чем о Христе в нас и, тем более, - о Христе в ком-то другом,
и именно это нас и разъединяет. Наши мысли в отношении самих себя никогда не
будут схожими с мыслями о нас других людей. Только во Христе мы можем видеть
себя и других в одинаковом положении – положении спасенных и оправданных
Господом, без всяких заслуг с нашей стороны, принявших «равно драгоценную
веру по правде Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2Пет.1:1).
«Был же страх на всякой душе; и
много чудес и знамений совершилось через Апостолов в Иерусалиме» (Деян.2:43).
Страх, который испытывали верующие, не был ощущением подавленности и
безысходности; этот страх не мешал верующим иметь радость и в веселии
преломлять хлеб по домам, - это был страх от явного присутствия Божия, от
величия дел, совершаемых Богом среди них, от могущественного действия Святого
Духа. Вспомним, что произошло с Ананией и Сапфирой, его женой, когда они не
побоялись искушать Духа Святого ради того, чтобы привлечь к себе внимание
других верующих и выделить себя, поставить себя немного повыше других: «Петр
сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать
Духу Святому и утаить из цены земли?.. для чего ты положил это в сердце твоем?
Ты солгал не человекам, а Богу. Услышав сии слова, Анания пал бездыханен; и
великий страх объял всех, слышавших это… Петр сказал ей: что это согласились вы
искусить Духа Господня? Вот, входят в двери погребавшие мужа твоего; и тебя
вынесут. Вдруг она упала у ног его и испустила дух… И великий страх объял всю
церковь и всех слышавших это… Из посторонних же никто не смел пристать к ним, а
народ прославлял их. Верующих же более и более присоединялось к Господу,
множество мужчин и женщин» (Деян.5:1-14). Страх, пребывая в сердцах
верующих, предотвращал в них легкомысленное отношение к Богу, потому что при
легкомыслии и отсутствии благоговения не может быть истинного поклонения Богу в
духе и истине: «Мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать,
которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому что
Бог наш есть огнь поядающий» (Евр.12:28). «Церкви же по всей Иудее, Галилее и
Самарии были в покое, назидаясь и ходя в страхе Господнем; и, при утешении от
Святого Духа, умножались» (Деян.9:31). И, конечно же, верующий человек
всегда должен бояться совершить то, что угашает и оскорбляет Святой Дух, Который
возродил его к вечной жизни и пребывает в нем. Есть разница в отношении
человека к греху – или он боится наказания за него, или же он боится оскорбить
своим грехом Бога, принесшего в жертву за этот грех Своего Сына. Страх
наказания делает людей рабами, но послушание из любви делает из рабов
наследников. Как бы мы не были уверены в том, что спасены от вечного проклятия,
мы всегда будем нуждаться в том, чтобы Бог держал нас в Своих руках, сохраняя
нас для Себя Своей силой. Мы достаточно хорошо знаем самих себя, чтобы не
полагаться на свою верность. Мы не можем относиться к жертве Иисуса Христа
легкомысленно, потому что душа, не имеющая страха перед Богом, который есть
начало мудрости («Начало мудрости -
страх Господень; разум верный у всех, исполняющих заповеди Его» (Пс.110:10)),
не имеет и Самого Бога. Любовь к Иисусу Христу и страх оскорбить Его
отсутствием благоговения перед Ним и страх утратить Его для себя, настолько
тесно взаимосвязаны друг с другом, что одно без другого становится просто
невозможным. Благоговейный страх так же, как и любовь, объединяет верующих, и
точно таким же образом отсутствие любви и страха перед Богом делает людей
холодными, равнодушными и легкомысленными, склоняя их сердца к тому, чтобы не
боясь совершать то, что не угодно Богу.
Примечательно,
что, как только Дух Святой сошел на
верующих, Апостолы не стали тут же заниматься созданием церковной организации,
- они не стали расставлять всех по своим местам, указывать, что должен каждый
делать, приводить верующих в соответствие с общепринятыми стандартами, которых
тогда просто не было. Вместо всего этого Апостолы делали то, что они и должны
были делать – они с великой силой свидетельствовали всем жителям Иерусалима о
том, что Иисус Христос, распятый на кресте незадолго до этого, и чему все они
сами были свидетелями, воскрес из мертвых и что теперь ради Его имени Бог
дарует каждому, поверившему в Него, прощение грехов, соделанных прежде
(Рим.3:25): «И всякий день в храме и по домам не переставали учить и
благовествовать об Иисусе Христе» (Деян.5:42). Бог подтверждал истинность
их проповеди тем, что их руками совершал в народе множество чудес и знамений, и
люди видели в них не их собственные умение и талант, а реальное действие Бога,
которое и оказывало свое воздействие на их сердца. В наше же время пасторы
церквей взяли на себя, помимо проповеди слова, еще и все хозяйственные заботы,
которым зачастую вынуждены посвящать гораздо больше времени и сил, чем учению и
свидетельству об Иисусе Христе.
Еще одним из
отличительных признаков Церкви стало то, что уверовавшие изменили отношение к
своей личной собственности. Так же, как и для каждого из нас, их собственность
была плодом их многолетних усилий и обладала ценностью не только в плане
материальном, но и в том, что для приобретения ее были потрачены годы, силы и
здоровье. Но с приходом в их жизнь Иисуса Христа их личная собственность
утратила для них свою ценность точно так же, как и все остальное в этом
материальном мире. И дело не в том, что она оказалась им не нужна, а в том, что
в сравнении с тем, что они обрели во Христе, она стала по своей значимости
просто ничем. Отдав себя во власть Иисуса Христа, они ничего не утаили для
себя, все свое по справедливости почитая принадлежащим Богу. У нас не должно
создаваться впечатление, что, уверовав в Иисуса Христа, верующие в Иерусалиме
тут же бросились бесцельно продавать свою собственность, желая как можно
быстрее избавиться от нее и стать нищими. Но они не относились уже к
собственности, как к своей и, видя, что среди верующих кто-то нуждается в помощи,
они без сожаления расставались с ней, чтобы оказать эту помощь. Более
обеспеченные делились с другими тем, что имели и делали это с радостью: «Так
Иосия, прозванный от Апостолов Варнавою (что значит: «сын утешения»), левит,
родом Кипрянин, у которого была своя земля, продав ее, принес деньги и положил
к ногам Апостолов» (Деян.4:36-37). Любя друг друга, верующие не могли
допустить, чтобы кто-то из них терпел нужду в чем-либо – так
