Бога.
Осуществляя Свой контроль над жизнью человека, Бог тем самым являет Свою славу
и величие, Свою милость к человеку и Свою безграничную любовь и прощение, что,
в свою очередь, для людей, отвергающих милость Бога, является ничем иным, как откровением
грядущего суда над ними. Таким образом, мы можем с уверенностью говорить о том,
что благодать – это не только проявление милости к тем, кто принял ее, но она
же является и обличением для совести тех, кто ее отвергает, и именно отвержение
человеком благодати Иисуса Христа станет причиной суда над ним, так как именно
по благодати Божией мы искуплены от рабства греха: «Мы имеем искупление
Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его» (Еф.1:7).
Бог
всегда заботился и продолжает заботиться о человеке как о венце Своего
творения. Мы видим проявление благости Божией, начиная с согрешившего Адама и
вплоть до сегодняшнего дня: «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды
кожаные и одел их» (Быт.3:21). На протяжении всей человеческой истории Бог,
хотя и «попустил всем народам ходить своими путями», все же никогда «не
переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и
времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши» (Деян.14:16-17). Помимо
общей заботы о человеке Бог лично осуществляет контроль над ходом человеческой
истории, направляя ее в нужном Ему направлении, что мы можем видеть на примере
людей, восхотевших построить Вавилонскую башню или на примере жизни таких
людей, как Ной, Авраам, Иосиф, Давид и множество других. Мы не часто
задумываемся над тем, что, контролируя весь исторический процесс, Бог тем самым
являет Свою благость к человеку. Мир давно перестал бы существовать, если бы не
контроль со стороны Бога; люди давно уничтожили бы сами себя, потому что со
времени грехопадения в каждом живет Каин, ненавидящий своего брата и завидующий
ему.
Несмотря
на то, что Бог «в прошедших родах попустил всем народам ходить своими
путями», в определенный момент времени Он вмешивается в ход истории особым
образом, создав Израильский народ для определенной Им цели. И в этом есть
проявление благости не столько к собственно Израилю, сколько ко всему миру. Ко
времени призвания Богом Моисея весь мир погряз в идолопоклонстве и
противостоянии Богу: «как написано: «нет праведного ни одного; нет
разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны;
нет делающего добро, нет ни одного» (Рим.3:10-12). Бог создает народ,
призванный знать Его и поклоняться Ему: «Я Господь, Святой ваш, Творец
Израиля, Царь ваш» (Ис.43:15), «Ты, Святой, живешь среди славословий Израиля»
(Пс.21:4). «Господь избрал Себе Израиля в собственность Свою» (Пс.134:4). Но,
несмотря на свое предназначение, Израиль во все время своего существования то и
дело отворачивался от своего Создателя, обращаясь к идолам: «Но народ Мой не
слушал гласа Моего, и Израиль не покорялся мне» (Пс.80:12). «Израиль не знает
Меня, народ Мой не разумеет» (Ис.1:3). Израиль отворачивался от Своего
Бога, выведшего его из Египта, даже несмотря на личное Божье присутствие среди
народа и Его непосредственное водительство во время сорокалетнего блуждания в
пустыне: «Господь же шел пред ними днем в столпе облачном, показывая им
путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им днем и ночью»
(Исх.13:21). Такова природа грешного человека – несмотря на все
благодеяния, какие бы Бог к нему не проявлял, несмотря даже на личное
присутствия Бога и дела, явно Им совершаемые пред глазами человека, человек
всегда стремится только к одному – избавиться от власти своего Создателя,
восстать против Него, ставя свою волю выше воли Бога. И мы можем только
поражаться неистощимому Божьему милосердию, проявляемому Им по отношению к
человеку: «По милости Господа мы не исчезли, ибо милосердие Его не
истощилось. Оно обновляется каждое утро; велика верность Твоя!» (Пл.3:22-23).
Только по причине благости Божией народ Израильский не получил в воздаяние за
свое отступничество то, что он заслужил: «Если нарушат уставы мои и
повелений Моих не сохранят: посещу жезлом беззаконие их, и ударами – неправду
их; милости же Моей не отниму от него и не изменю истины Моей. Не нарушу завета
Моего и не переменю того, что вышло из уст Моих» (Пс.88:32-35). И мы,
верующие Нового Завета, должны осознавать, что не своею силою мы являемся
верующими, но только исключительно благость Божия содержит нас в состоянии
веры; только Он, держа нас в Своих руках, не дает нам впасть в прежние пороки,
к которым мы склонны сейчас и будем склонны всегда: «И как безмерно величие
могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он
воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых» (Еф.1:19-20).
Завет
благодати
«Язаключу
с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с
отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли
Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними,
говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех
дней, говорит Господь: вложу закон мой во внутренность их, и на сердцах их
напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить
друг друга, брат брата и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать
Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их
и грехов их уже не вспомяну более» (Иер.31:31-34). «И дам вам сердце новое, и
дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное.
Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях моих и
уставы Мои будете соблюдать и выполнять» (Иез.36:26-27).
Сущность
завета, заключенного между Богом и народом Израильским у горы Синай, состоит в
том, что Бог, дав Свой закон народу через Моисея, требует неукоснительного
исполнения данных Им заповедей как условия благословения Им человека. Бог
обещает благословлять народ, если тот будет сохранять верность Ему – Израиль, в
отличие от других народов, погрязших в идолопоклонстве, избран, чтобы быть
святым Божьим народом: «Я – Господь, Бог ваш: освящайтесь и будьте святы,
ибо Я свят» (Лев.11:44). Для очищения от грехов и для освящения была
предусмотрена система жертвоприношений: «Без пролития крови не бывает
прощения» (Евр.9:22). Главенствующую роль в сохранении условий завета
играло послушание человека: «Если ты будешь слушать гласа Господа, Бога
твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня,
то Господь, Бог твой, поставит тебя выше всех народов земли; и придут на тебя
все благословения сии и исполнятся на тебе… Если же не будешь слушать гласа
Господа, Бога твоего, и не будешь стараться исполнять все заповеди Его и
постановления Его, которые я заповедую тебе сегодня, то придут на тебя все
проклятия сии и постигнут тебя» (Вт.28:1-2,15). «Соблюдайте
постановления Мои и законы Мои, которые исполняя, человек будет жив»
(Лев.18:5). Несмотря на то, что Бог всегда оставался верен заключенному
завету, Израиль не сохранил верности Богу и постоянно нарушал этот завет,
отступая от Бога. Кровь жертвенных животных не могла сделать совершенным сердце
человека, «ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи»
(Евр.10:4). Как бы не был совершен Божий закон, человек всегда будет
нарушать его, потому что склонность человека к греху не позволяет ему сохранять
верность Богу, - сама его падшая природа влечет его в сторону от Бога, порочная
совесть стремится укрыться от Его обличения, а гордость человеческого сердца
всегда восстает против Его власти.
Неспособность Израиля сохранять верность Богу ни в коей мере не
означает, что из-за этого Бог терпит неудачу в Своем желании обратить человека
лицом к Себе. Закон никогда не предназначался для того, чтобы сделать человека
совершенным, потому что это невозможно. Цель праведного Божьего закона –
указать на греховность человека и на его абсолютную неспособность жить в
единении с Богом посредством своих собственных усилий, на основе своей
праведности. Синайский завет является только звеном в цепи развития взаимоотношений
между Богом и человеком. Взаимоотношения, обусловленные законом – только
стартовая площадка для возникновения совершенно новых, особых взаимоотношений,
для заключения нового завета: «Ибо, если
бы первый [завет] был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому»
(Евр.8:7).
Моисеев завет
показал всю несостоятельность человека и вскрыл его внутреннюю испорченность, в
чем, собственно, и заключалась его роль. Выйдя из Египта, евреи не перестали
быть рабами, потому что их рабство жило в них самих. Достаточно вспомнить, как
при первых же трудностях они с сожалением вспоминали о Египте, где, несмотря на
рабство, они все же имели пропитание: «Мы помним рыбу, которую в Египте мы
ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук, и чеснок; а ныне душа наша
изнывает; ничего нет, только манна в глазах наших» (Чис.11:5-6). Душа этих
людей, имея хлеб с неба, изнывала
по рабской пище. Не возрожденная свыше человеческая природа такова, что она
всегда будет стремиться освободиться от власти Бога над собой, изнывая по
греховной жизни, по той якобы свободе, когда человек мог не ограничивать себя в
угождении своей плоти, не задумываясь о последствиях. Поэтому, обещая заключить
новый завет, Бог говорит, что этот завет будет в корне отличаться от прежнего –
на основании этого, нового завета, люди смогут жить в единении со своим Богом,
поклоняться и служить Ему, сохраняя верность, что невозможно для человека, не
имеющего возрожденного сердца. Необходимо полное изменение внутренней сущности
человека, именно изменение, а не улучшение, потому что человек должен быть
соединен со своим Творцом не посредством правил и заповедей, но его сердце само
должно жаждать Бога. Человек должен обрести ту же духовную сущность, которую
имеет Бог, чтобы иметь способность познавать Его, имея общую с Ним духовную природу.
Зная о неспособности человека хранить верность Ему своими силами, и о том, что
причиной этого является его испорченное, порочное сердце («Из сердца исходят
злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства,
хуления – это оскверняет человека» (Мф.15:19)), Бог прибегает к единственно
возможному средству для изменения человека
– Он изменяет человеческое сердце
таким образом, что оно не только становится способным стремиться к Богу, но оно
испытывает непреодолимое к Нему влечение. Причина такой радикальной «операции»
- человека невозможно изменить, не изменив при этом самой его внутренней
сущности. Как бы ни старался человек самостоятельно улучшить себя, привести
себя в состояние поклонения Богу, лучшее, на что он способен, - это почитать
Бога на равных условиях, не признавая при этом Его верховной власти над собой,
а еще лучше – возвысить себя над Ним, поклоняться тому богу, которого он
создает себе своим собственным воображением, наделяя его своими качествами и
чертами характера и даже - своими пороками, - но это не может быть приемлемым
для истинного Бога, имя Которому
