остальное для него ценности не имеет. Человек, не переживший
духовного возрождения, даже не подозревает о том, что он мог бы обрести, находясь
в единении с Богом, потому что само такое единение для него является чем-то из
области фантастики. Таково отношение к тем благам, которые можно обрести в
Боге, у человека не возрожденного свыше. В какой-то степени Бог являет Свою
благость и по отношению к погибшему человеку, которая проявляется, в том числе,
и в том, что человек просто живет, пользуется дарами природы, использует свои
собственные дарования для улучшения условий своей жизни и т.д. Но при всем этом
сердце человека не способно пробудиться для восхваления Бога, сотворившего мир
и все, что в нем, за все Его дары, которыми он ежедневно пользуется. Между
Богом и человеком невозможны близкие взаимоотношения, и вовсе не потому, что
человек слеп, а потому, что он мертв. Подумайте, что хорошего могли бы вы
сделать для умершего, очень близкого вам, человека? Каких бы благ вы не желали
бы для него, как бы вы ни хотели послужить ему, - все будет напрасно, потому
что он не слышит ваших слов, не видит того, что вы хотели бы ему дать, не
способен оценить ваших усилий и не желает абсолютно ничего потому, что он –
мертв. Лучше заботиться о живых, чем оплакивать мертвых и Бог также хочет
заботиться о человеке, которого любит совершенной, неизменной любовью, но что
делать, когда в духовном отношении все люди мертвы и заботиться попросту не о
ком? Бог решает эту проблему таким образом, что воскрешает человека из мертвых,
чтобы затем заботиться о нем, давая ему все самое лучшее. В притче о блудном
сыне отец с радостью бросился навстречу своему беспутному сыну, возвратившемуся
домой в грязных рубищах и истощенным от голода. Разве об утраченной части
своего имения сожалел в этот момент отец? Нет, он испытывал радость оттого, что
его сын жив, и только по одной этой причине он готов был принять его, только бы
видеть своего сына живым и не нуждающегося ни в чем: «Встал и пошел к отцу
своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав,
пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и
пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам своим:
принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на
ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться!
ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться»
(Лк.15:20-24). Делать что-либо
хорошее можно только тому, кто жив, кто может оценить то, что вы делаете, тому,
кто нуждается в ваших усилиях и кому ваши усилия приносят реальную пользу.
Мертвый же человек не способен не только оценить ничьих усилий, но даже и
осознать то, что он мертв. Он не может размышлять о том, что ему было бы
неплохо воскреснуть, или, что есть еще что-то приятное и полезное, чем он не
успел еще насладиться. Он не может думать о том, что есть кто-то, кто очень сильно
о нем скорбит, и кто очень хотел бы сделать для него еще очень много добра,
если бы он был жив. По отношению к Богу таким человеком является каждый из
живущих на земле людей. Являясь духовно мертвым для Бога, человек не способен
ни видеть Его щедрости и желания давать блага человеку, ни ощущать в своей
жизни присутствия Бога или думать о Нем, как об источнике благ. Что бы ни
сделал Бог для такого человека, - все будет напрасным, потому что прежде, чем
что-либо дать человеку, пребывающему в состоянии духовной смерти, необходимо
воскресить его из мертвых, сделать его способным видеть то, что дает ему Бог,
способным осознать ценность Божьих благословений и их пригодность к реальной
человеческой жизни. Человек должен иметь способность слышать Бога, ощущать Его
присутствие, желать Его милости и испытывать благодарность Богу за все, что Он
в Своей милости дает человеку. Но прежде, чем человек мог бы быть воскрешен
Богом, необходимо устранение последствий греха, совершенного Адамом в Эдемском
саду. Человек не способен самостоятельно устранить последствия своего
грехопадения, хотя и способен, время от времени, на некоторые проявления
религиозности. Но на примере Израильского народа мы можем видеть, что, как бы
Евреи не пытались поддерживать себя в состоянии
религиозности, в отвержении и распятии ими Сына Божьего проявилось их
истинное отношение к Богу: «Тогда сказали Ему: где Твой Отец? Иисус отвечал:
вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца
Моего» (Ин.8:19); «Если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня,
потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал
Меня. Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова
Моего. Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был
человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда
говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. А как Я истину говорю,
то не верите Мне. Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину,
почему вы не верите Мне? Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не
слушаете, что вы не от Бога» (Ин.8:42-47); «Пилат снова возвысил голос, желая
отпустить Иисуса. Но они кричали: распни, распни Его! Он в третий раз сказал
им: какое же зло сделал Он? я ничего достойного смерти не нашел в Нем; итак,
наказав Его, отпущу. Но они продолжали с великим криком требовать, чтобы Он был
распят» (Лк.23:20-23). Мало что изменилось с тех пор – мир стал еще более
религиозен и в то же самое время - еще более враждебен Иисусу Христу, чем
прежде. Причем, как и прежде, враждебность проявляется открыто не там, где
царствует религия, всегда имеющая в своей основе дела человека как способ
достижения праведности, а там, где истина Иисуса Христа начинает говорить
человеку о лживости его внешнего богопочитания и об отсутствии любви к Богу в
самом сердце внешне религиозного человека. Человек не хочет признать своей
вины, почитая себя все еще чего-то достойным и с неуемной энергией пытаясь из
самого себя выстроить Вавилонскую башню, достичь небес и сделать себе имя (Быт.11:4).
Человек не имеет жизни в самом себе и поэтому он не способен
самостоятельно воскресить себя из мертвых, не способен сделать себя живым для
Бога. По этой причине стать живым человек может только в том случае, если Бог,
Который силен воскрешать мертвых, Сам пожелает этого и Своей силой вдохнет в
человека дыхание жизни. Таким образом, наивысшим благом для человека является
именно его духовное возрождение, пробуждение Богом от состояния духовной смерти
к духовной жизни. Причем все от начала и до конца делает Бог, никем не
побуждаемый к этому, руководствуясь лишь Своей любовью к человеку и Своим
желанием заботиться о человеке, находясь с ним в непрерывном общении. Он в
совершенстве знает о том, что человек не способен абсолютно ни к чему, чтобы
обеспечивать себя всем необходимым, не впадая при этом в грех, хотя ничто
больше так не владеет в большей степени помыслами человека, как именно
стремление к самостоятельности.
Духовное рождение невозможно без прощения Богом вины человека, причем
прощения настолько полного, что Бог больше никогда не вспоминает о грехах,
совершенных человеком: «И уже не будут учить друг друга, брат брата, и
говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от
малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов
их уже не воспомяну более» (Иер.31:34); «Вот, во благо мне была сильная
горесть, и Ты избавил душу мою от рва погибели, бросил все грехи мои за хребет
Свой. Ибо не преисподняя славит Тебя, не смерть восхваляет Тебя, не нисшедшие в
могилу уповают на истину Твою. Живой, только живой прославит Тебя, как я ныне:
отец возвестит детям истину Твою. Господь спасет меня; и мы во все дни жизни
нашей со звуками струн моих будем воспевать песни в доме Господнем"
(Ис.38:17-20). По своей сути прощение Богом и есть то новое рождение
человека, с момента которого человек начинает жить для Бога. Смысл же выражения
«жить для Бога» не в том, что теперь человек, осознавая необходимость этого,
всеми силами старается быть угодным Богу, совершая угодные Ему дела (хотя никто
не может оспаривать необходимость этого), а в том, что человек живет для Бога
просто потому, что он жив. Рожденный в
мир новый человек живет и возрастает по той простой причине, что он был рожден
на этот свет. Так же и рожденный Богом живет для Бога, имея в себе Его природу
через причастность Святому Духу. Прощение грехов открывает для человека путь к
познанию Бога. Множество людей на протяжении всей человеческой истории пытались
найти Бога путем своих размышлений, но ни один из них не приблизился к истине
настолько, чтобы сказать с уверенностью: «Я знаю Бога», ибо невозможно познать
сущности Бога, не познав прежде Его милости к себе, потому что именно в Своей
милости к человеку Бог открывается таким, каков Он есть в действительности.
Никто и никогда в человеческой истории не мог проникнуть в своих размышлениях о
Боге настолько глубоко, чтобы увидеть величие Бога не только в Его могуществе,
всеведении и вездесущности, но в Его милости и в прощении человеку его
преступлений перед Ним, в Его жертвенной любви. Невозможно найти разумом Бога,
не наказывающего человека за грех, но прощающего беззакония, возлагающего вину
за грех человека на Своего невинного Сына, потому что любовь Божья –
непостижимая тайна для человека, подверженного разрушающему влиянию греха,
действующему изнутри, из самого человеческого сердца и ослепляющего его разум.
И, чтобы показать человеку глубину Своей любви, Бог отдает на страдания Своего
Сына, но не только для того, чтобы видя Его мучения, человек мог исполниться
состраданием к Нему (навряд ли этого можно было бы ожидать), но чтобы человек
смог увидеть в этих мучениях любовь Бога к нему и свое искупление, свою свободу
от рабства сатаны и через эти страдания Божьего Сына возродиться для познания
Бога в Его любви, потому что именно посредством Своей любви Бог наиболее всего
проявляет Себя в этом мире: «Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко
утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца
ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми
святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую
разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею»
(Еф.3:16-19).
«Без пролития крови не бывает
прощения» (Евр.9:22). Кровь жертвенных животных, свидетельствуя об
осознании человеком своей вины перед Богом за совершенный грех, тем не менее,
не могла изменить самой природы человека, его внутренней сущности и сделать его
совершенным настолько, чтобы полностью уничтожить грех в его сердце, и по этой
причине необходима была более совершенная жертва, способная навсегда уничтожить
последствия греха. Но человек не мог принести настолько совершенную жертву,
потому что ничего не существует в созданном Богом мире такого, что, будучи
принесено Богу в жертву, могло бы настолько быть для Него значимым, что могло
бы искупить собой вину
