человека перед Ним: «Закон, имея тень будущих благ, а
не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно
приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними»
(Евр.10:1); «Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и
совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с
кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и
приобрел вечное искупление. Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы,
через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче
Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит
совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному! И потому Он
есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления
от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию
получили обетованное» (Евр.9:11-15); «Ибо Он одним приношением навсегда сделал
совершенными освящаемых» (Евр.10:14).
Очень часто верующие люди,
сосредоточиваясь на каких-либо благах, которые они желали бы получить от Бога,
умудряются не видеть за этими благами наивысший дар Бога человеку – Иисуса
Христа, и подменяют понятие «благо» понятием «благосостояние». Безусловно, об
Иисусе Христе много говорится и проповедуется, о Нем написано много книг,
сложено стихов и песен, но при всем этом далеко не все воспринимают Самого
Иисуса Христа как такой Божий дар, Который абсолютен и достаточен для человека
во всех отношениях. Насколько достаточным является Христос для христианина?
Достаточен ли Он настолько, чтобы только в Нем одном видеть для себя все самое
ценное и ради Него одного пренебречь всем остальным? Ведь если Бог пожертвовал
самым дорогим ради спасения человека от греха, то не означает ли это, что Бог
дал нам в Своем Сыне всю полноту Своих благ, в Нем одном сосредоточив
восполнение всех наших нужд? Но при этом необходимо, чтобы человек искал в Боге
не того, что Он мог бы дать человеку, но видеть в Его даяниях Самого Бога.
Понимаем ли мы, почему мир так ненавидит Иисуса Христа? Причина ведь совсем не
в том, что люди вообще не хотят иметь никаких отношений с Богом, а в том, что
они хотят иметь к Нему отношение потребительское, - они готовы следовать за Ним
куда угодно, только бы ежедневно иметь от Него хлеб и другие блага (Ин.6),
но они тут же отворачиваются от Него, когда Он начинает говорить об истинных
благословениях, которые через Него, Иисуса Христа, желает дать людям Его Отец.
Ощутить в Иисусе Христе радость воссоединения с Богом, ощутить на себе Его
милость, познать Его через глубину Его любви – насколько это больше, чем просто
вкус хлеба во рту, пусть даже этот хлеб и сотворен Богом из ничего! Разве не в
этом смысл повеления, данного Иисусом Христом – искать прежде всего Царства
Божьего, а не пищи и одежды (Мф.6:19-34)? И разве не для того желает Бог
давать нам все, что нам в действительности необходимо, чтобы мы обрели
возможность искать, прежде всего, Его Самого? Вышедшие из Египта Евреи укоряли
Бога за манну, посланную им с небес (которая есть ни что иное, как прообраз
Самого Христа, Который и должен быть для христианина единственной пищей при
прохождении по пустыне земной жизни), настолько им захотелось разнообразия в
еде (Чис.11:1-6). Человек с равнодушным сердцем видит в каждом благе
Божьем только лишь возможность что-либо обрести для себя, утвердить себя в этой
жизни, и он не способен увидеть ничего более ценного, потому что самым ценным
для него является не то, что имеет отношение к вечности, а то, что насыщает
желудок и взращивает гордость. Можно ли иметь к Богу такое отношение, когда не
видишь в Нем ничего, кроме возможности обретать для себя земные блага? Такие
люди всегда будут идти за Господом только до тех пор, пока будут что-нибудь
получать от Него. Как только наступит перебой в снабжении, а он наступит
обязательно, поскольку запросы таких людей не удовольствуются одним лишь хлебом
и они непременно будут желать для себя большего, - они оставят Господа и пойдут
к тому, кто предложит им более сытную и приятную на вид пищу, исполняя при этом
любую его волю. Но насколько же лучше для человека принять как наивысшее для
себя благо Самого Иисуса Христа и любить именно Его, а не только то, что можно
от Него получить!
Бог никогда не прекращал заботиться о человеке, но
эта забота не вызывала в человеческом сердце ответной любви и, более того,
люди, в своем большинстве, предпочитали все больше и больше предаваться
порокам, не имея ни силы, ни желания остановиться, все дальше удаляясь от
своего Создателя: «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и
неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Ибо, что можно знать о Боге,
явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и
Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они
безответны. Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не
возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное
их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в
образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся,
- то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами
свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари
вместо Творца, Который благословен во веки, аминь» (Рим.1:18-25). Несмотря на всю глубину грехопадения
человека, на его пренебрежение к Богу, именно Бог, тем не менее, первый желает
открыть Себя человеку таким образом, чтобы человек мог увидеть, что Он любит
его даже в таком, падшем состоянии, причем любит так, что готов пожертвовать
даже Своим Сыном, только бы человек смог увидеть и познать эту любовь и, познав
ее, доверить себя Богу: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего
Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную»
(Иоан.3:16). Зная, что человек никогда не повернется к Нему лицом по своей
воле, потому что является существом, бесконечно глупым и абсолютно к Нему
враждебным, Бог показывает ему всю глубину Своей к нему любви, послав в мир
Своего Единородного Сына. Отец послал Своего Сына в мир для того, чтобы люди
смогли наглядно увидеть, каков в действительности Бог, каково Его истинное
отношение к человеку: «Ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю
Мою, но волю пославшего Меня Отца. Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы
из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний
день. Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в
Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день» (Иоан.6:38-40).
Вне Иисуса Христа человек
не способен познать, насколько
милостив Бог и до какой степени Он желает блага для человека.
Только глядя на Иисуса Христа, показанного нам в Евангелиях, видя Его отношение
к людям, видя Его собственные смирение и нищету, видя Его жертвенность и вникая
в суть слов, сказанных Им, мы можем понимать то, каков в действительности Бог в
Его отношении к человеку: «Видевший Меня видел Отца» (Ин.14:9); «Я есмь
путь, и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня»
(Ин.14:6). Именно посредством
Своего Сына Бог открывает человеку возможность познания Себя. Невозможно
познавать Бога (а верующий человек должен делать это на протяжении всей своей
жизни и во всех ее обстоятельствах) вне Иисуса Христа: «Бог явился во плоти,
оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою
в мире, вознесся во славе» (1Тим.3:16).
Мы не сможем понять истинного смысла
слов «Закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса
Христа» (Ин.1:17), если прежде не уясним для себя, что весь Ветхий
Завет наполнен ожиданием Мессии. Ветхозаветные Писания направляют помыслы
человека вдаль, указывая на грядущего Христа, - ведь еще Моисей говорил: «Пророка
из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, -
Его слушайте, - так как ты просил у Господа Бога твоего при Хориве в день собрания,
говоря: да не услышу впредь гласа Господа Бога моего и огня сего великого да не
увижу более, дабы мне не умереть. И сказал мне Господь: хорошо то, что они
говорили. Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу
слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не
послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим именем, с того Я
взыщу» (Вт.18:15-19). О чем еще может говорить данный эпизод у Синая, как
не об обетовании нового завета, ибо старый завет (закон) приводит человека в
ужас и трепет и человек не способен, слыша глас Божий, не прийти в страх,
представ непосредственно перед Богом? Иисус же, придя в мир, говорил о Себе
так: «Когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что
ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю»
(Иоан.8:28). Иудеям, которые искали Иисуса Христа, чтобы убить Его за то,
что Он говорил, что Бог – Его Отец, Иисус говорил прямо: «Исследуйте
Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о
Мне» (Иоан.5:39). Также и Своим ученикам, которые находились в страхе и
растерянности после того, как был распят их Учитель, воскресший Иисус говорил: «О,
несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали
пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав
от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании»
(Лк.24:25-27). И Апостол Петр говорит о том, что пророки Ветхого Завета
прекрасно знали о том, что благодать Бога во всей своей полноте будет явлена
людям только с приходом Иисуса Христа: «К сему-то спасению относились
изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам
благодати» (1Пет.1:10). Благодать Бога могла быть явлена миру одним лишь
только способом - через смерть и воскресение Его Сына. Его смерть за грех
человека, сама по себе являясь наивысшим проявлением Божьей благости по
отношению к человеку, становится при этом и источником всех благословений
Божьих или, говоря иначе - Иисус есть путь, посредством Которого благословения
Божьи достигают человека: «Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от
Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил
через страдания» (Евр.2:10). Он должен был воспринять
плоть и кровь, чтобы иметь способность умереть именно как Человек и через Свою
смерть лишить силы диавола, для которого вина человека перед Богом стала той
цепью, которой он приковал человека к себе. Иисус не мог умереть, не став ниже
Ангелов, не став человеком, поскольку, являясь вечным, Он не имеет ни начала,
ни конца. Но Ему необходимо было умереть, чтобы дать людям спасение, лишить
диавола власти над человеком, избавить людей от страха смерти, через который
они находились в рабстве, и именно по этой причине Ему необходимо было стать
человеком, облечь Себя в смертную плоть. Источник благодати берет свое начало
именно от креста, на котором был распят Божий Сын, и мы можем нескончаемо
черпать из этого источника, не
