египтяне (то) и скажут: "это его жена" и убьют меня. А тебя оставят жить» (Быт.12.13). Поэтому осторожный Авраам открывает высокомерным египтянам лишь часть правды: он говорит, что Сара - его сестра («Да она и подлинно сестра мне: она дочь отца моего, только не дочь матери моей; и сделалась моею женою» (Быт. 20.12)). Следует отметить, что хотя во Втор. (27.22) и говорится: "Проклят, кто ляжет с сестрою своею", женитьба на сестре, рождённой другой матерью, была обычным делом в Древнем Египте и законной в Израиле, вплоть до времён царя Давида (99.с194).
Примечательно, что история со сходным сюжетом изложена в папирусе Дорбиньи (48.с437). В Древнем Египте, с правовой точки зрения, считалось нормальным явлением, когда у мужа отчуждалась в пользу фараона (земного бога) приглянувшаяся ему женщина (чья-то жена), а сам муж умертвлялся.
2. Литература и мифология Египта в Ветхом Завете.
Ветхий Завет убедительно свидетельствует о широкой осведомлённости и о весьма глубоких позна¬ниях составителей и редакторов Священного писания в литературе и богатой сакральной мифологии Древнего Египта.
2.1 Литература.
И при дворе фараона, и в храмах, и в частных домах египтян высоко ценилась литературная эрудиция. Так, фараон ("Пророчество Неферти") просит своих царедворцев отыскать и прислать к нему человека, "который скажет мне… избранные изречения".
Представляется, что некоторые литературные произведения Египта могли послужить образцами при написании отдельных глав и разделов Танаха, поскольку перекличка (явные параллели) ряда биб-лейских и египетских литературно-религиозных образов очевидна. В частности, содержание и стиль книги "Притчи Соломоновы" во многом напоминают египетские тексты "Поучений Аменемопе" (папи-рус №10474, Британский музей; не позднее ХIV в. до н.э.), ибо в них встречаются почти дословные совпадения. Приведём некоторые примеры (82.с532; 91.с357):
Поучения (1.6). "Приклони уши твои, внимай присловьям, сказанным мною,
приложи сердце своё к пониманию их. Ибо полезно вложить
их в сердце твоё".
Притчи. "Приклони ухо своё, внимай словам моим и обрати сердце
своё к пониманию их. Ибо утешительно будет, если будешь
хранить их в сердце твоём" (22.17,18).
Поучения (2.21). "Наполни его брюхо (содеявшего зло) хлебами, которые
есть у тебя".
Притчи. "Если голоден враг твой, накорми его хлебом" (25.21).
Поучения (6.9,10). "Лучше есть хлеб со счастливым сердцем, чем обладать
богатствами, терзаясь".
Притчи. "Лучше кусок сухого хлеба, и с ним мир, нежели дом,
полный заколотого скота, с раздором" (17.1)
Поучения (6.5,4) "Не передвигай межи на границе полей… и не передвигай
межи вдовы".
Притчи. "Не передвигай межи давней и на поля сирот не заходи".
(23.10).
Поучения (7.15,10) "Словно гуси, они (богатства, нажитые бесчестным пут-
ём), приделали себе крылья и улетели на небо".
Притчи. "Оно (богатство) сделает себе крылья и, как орёл (символ
нечистоты у евреев), улетит к небу" (23.5).
Поучения (11.13-14). "Не братайся с человеком вспыльчивым и не приставай
к нему с разговорами... пусть он не завлечет тебя и не набросит петли на тебя...".
Притчи. "Не дружись с гневливым и не сообщайся с человеком вспыльчивым,
чтобы не научиться путям его и не навлечь петли на душу твою" (22.24-25).
В книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова (33, 13) сказано: "Как глина у горшечника в руке его и все судьбы ее (глины) в его произволе, так люди в руках Сотворившего их, и Он воздаст им по суду своему". Аналогичное представление о боге и его власти над людьми отображено и в "Поучении Аменемопе" (24, 13-8): "Ведь человек - это глина и солома, и бог его создатель. Он (Бог) разрушает и создает ежедневно, он создает тысячи бедняков ежедневно по своему желанию, он создает тысячу надсмотрщиков в свой час".
Характерно, что "Поучения Птаххотепа", визиря фараона (ок. 2450 г. до н.э.), а также и и отдельные стихи из "Песни арфиста" ("Песнь из дома усопшего царя Антефа, начертанная перед певцом с арфой"; ХII династия), типологически близки афористике "Притч царя Соломона" и "Экклезиаста".
Считается, что "Поучения Птаххотепа" представляют собой 45/46 законченных моральных или философских сентенций в поэтической форме (64.с27). "Они объединены единым стилем и образом мудрого философа-книжника и знатока жизни".
Учёностью зря не кичись!
Не считай, что один ты всеведущ!
Не только у мудрых -
У неискушённых совета ищи.
Этой рекомендации и следует ха-ибри мудрец Агур, говоря о себе:
"Подлинно я более невежда, нежели кто-либо из людей... И не научился
я мудрости, и познаний святых не имею" (Прит.30.1-3).
"Не гордитесь своими знаниями" (Птаххотеп).
"Не будь мудрецом в глазах своих (не полагайся на свою мудрость),
но почитай Господа и удаляйся от зла" (Прит.3.7).
"Не строй планов на завтра, так как не знаешь, что будет" (Птаххотеп).
"Не хвались завтрашним днём, потому что не знаешь, что принесёт
тебе этот день" (Прит.27.1).
"Если ты хочешь иметь друга, не справляйся о нём у других, но
обратись к нему напрямую и имей дело с ним одним" (Птаххотеп).
"Если у тебя законная тяжба с соседом, постарайтесь решить её
между собой. И не выдавай тайны другого" (Прит.25.9).
"Если ты - человек доверия, посланного одним большим человеком
к другому, твёрдо придерживайся сущности того, для чего ты
был послан, передавая его сообщение так, как он сказал это сделать" (Птаххотеп).
"Как прохлада снега во время жатвы, так и преданный посыльный
для посылающего его: он доставляет душе господина своего отраду" (Прит.25. 13).
"Научи превосходящего тому, что является полезным для него" (Птаххотеп).
"Дай наставление мудрому, и он будет ещё мудрее; научи правдивого,
и он приумножит знание" (Прит.9.9).
"Мудрый известен своей мудростью, великий - своими свершениями;
их сердца соответствуют их языку" (Птаххотеп).
Характер человека связан с его поступками (Прит.12.17).
Слова могут творить добро и зло (Прит.1.11).
"Язык может говорить слова, которые приносят жизнь или смерть.
Поэтому любящие говорить должны быть готовы принять последствия
сказанного ими" (Прит.18.21).
"Если ты среди гостей за столом большего человека - бери,
что он даёт, как это установлено перед тобой" (Птаххотеп).
"Когда сядешь вкушать пищу с властелином, то тщательно наблюдай, что перед тобою" (Прит.23.1).
Отметим также в "Поучениях Птаххотепа" параллели к «Псалмам» и «Екклесиасту»:
"Если каждый последующий род будет хранить слово сие, то они
не канут в лету" ("Поучения Птаххотепа").
"Он постановил устав в Иакове и положил закон в Израиле, который
заповедал отцам нашим возвещать детям их, чтобы знал грядущий род, дети,
которые родятся, и чтобы они в свое время возвещали своим детям"
(Псалтирь 77.5-6).
"Прими меры против порока жадности - это печальная болезнь без
средств излечения от этого. Нет никаких средств, чтобы излечить это"
("Поучения Птаххотепа").
"Бог дает человеку богатство и имущество и славу, и нет для души его
недостатка ни в чем, чего не пожелал бы он; но не дает ему Бог пользоваться
этим, а пользуется тем чужой человек: это - суета и тяжкий недуг!"
(Екклесиаст 6.2).
"Если ты присутствуешь перед достойным человеком, который сидит
в совете господ, то твоя тишина будет лучше, чем болтовня...
Получи уважение к себе через мудрость" (Птаххотеп).
"Намного лучше крика правителя глупцов, слова, спокойно
сказанные человеком мудрым" (Екклесиаст 9.17).
Близки по содержанию и стилю к "Притчам царя Соломона" и "Поучения Мерикара", составленные Гераклеопольским царём для своего преемника-сына Мерикара, - правителей, живших в Первый пере¬ходный период (ок.2280 году до н.э.). Приведём отрывки из этого сочинения (82.с531) и Ветхого Завета.
Поучения. "Твори справедливость, пока обитаешь на земле. Утешай
плачущего и не притесняй вдову. Не выгоняй сына из владений
его отца. Не при¬чиняй вреда чиновникам... Остерегайся
наказывать по ошибке" (Мерикар).
Притчи. "Не отказывай в благодеянии нуждающемуся, когда твоя
рука в силе сделать его" (3.27). "Кто теснит бедного, тот хулит
Творца его" (14.31). "Не замышляй против ближнего твоего зла..." (3.29).
Поучения. "Боги-судьи (загробного царства), судящие (умершего) грешника,
- ты знаешь, что их не смягчить в день суда над несчастным (ибо
боги знают всё: "его дела нагромождаются перед Ними"), в час
исполнения их (судей) долга".
Боги-судьи Анубис и Тот взвешивают на Весах Истины грехи покойного. При этом противовесом грехам (грешному сердцу) служит страусовое пёрышко Маат, богини истины (правая чаша весов). Если грехи не перевесят, то человек (его души) будет жить "и после смерти", обретя "вечное существование там" (в царстве Осириса, "Всевидящего" бога); а если нет, - то души человека будут уничтожены навсе¬гда (проглочены чудовищем Аммат).
Притчи. "Не поможет богатство в день гнева (суда Божия)... Правда
(перо Маат для) непорочного (не обременённого грехами человека)
уравнивает (уравновешивает на весах) путь (жизненный) его,
а нечестивый падёт от нечестия (грехов) своего... беззаконники (грешники)
будут уловлены (выявлены взвешиванием) беззаконием своим...
Праведник спасётся от беды (гибели души)" (11.4-8).
"Праведность ведёт к жизни (посмертной), а стремящийся ко злу, -
стремится к смерти своей (души)", (11.4-8).
Очевидно, что приведённый текст притч убедительно свидетельствует о хорошей осведомлённости (соответствующей образованности) их составителя в содержании египетской концепции посмертного суда.
Поучения. "Душа идёт в то место, которое ты знаешь...
Она идёт к тем, что дают ей воду" (Мерикар).
Притчи. "Благотворительная душа будет насыщена; и кто напояет (её),
тот и сам напоён будет" (11.25).
Заметим, что позволительно усматривать в "Поучениях Мерикара" и прототип таких притч, как:
"Во множестве народа - величие царя,
а при малолюдстве народа беда государства" (Пр. 14.28).
"При недостатке попечений падает народ, а при многих советниках
(чиновниках) -
