ошибками.
Только длительное преданное служение, только качества человека, только аскетизм
и добродетель могут помочь постичь суть этих сокровенных знаний, которые на
самом деле не лежат на поверхности, но для старательного преданного Бог
вводит это знание в понимание, в память,
в качества и закрепляет их в практике духовного и материального порядка, делая
их основным путеводителем и в материальных отношениях и в преданном служении, и
они же выводят человека за предел материального мира на духовный план.
ТЕКСТ 3
шри-бхагаван увача
локе 'смин дви-видха ништха
пура прокта майанагха
джнана-йогена санкхйанам
карма-йогена йогинам
шри-бхагаван увача - Верховный Господь сказал; локе - в мире;
асмин - в этом; дви-видха - включающая два вида; ништха - вера; пура - которая
была ранее; прокта - описана; майа - Мной; анагха - о безгрешный; джнана-йогена
- связующим методом познания; санкхйанам - философов-имперсоналистов;
карма-йогена - связующим методом преданного служения; йогинам - преданных.
Верховный Господь сказал: О безгрешный Aрджуна, как Я уже
говорил, есть два типа людей, стремящихся познать свое «Я». Одни посвящают себя
философским размышлениям, а другие преданно служат Господу.
БОГ:
Перевод неточен. Правильный перевод: «3.Шри Бхагаван Сказал. В этом мире существует два пути веры, о
которых раньше было сказано Мной, о, безгрешный. Гйана-йога – путь философов
санкхйи через связующий процесс знания и карма-йога – путь йогов через
связующий процесс деятельности (работу).
КОММЕНТAРИЙ: Во второй главе «Бхагавад-гиты» (стих 39) Господь
назвал два метода духовного самопознания: санкхья-йогу и карма-йогу, или
буддхи-йогу.
БОГ: Снкхйа-йога и карма-йога не есть методы самопознания. Речь
идет не о познании человеком себя. Речь идет прежде всего о путях выхода из
материального мира и в этой связи с преданным служением и духовными практиками,
которые рекомендует Бог. Человек через эти направления религиозных практик
постигает не себя, но Бога, ибо Бог есть все, включая самого человека. Т.е.
человек не через себя постигает Бога, а через Бога постигает себя и свое перед
Богом изначальное положение. Т.е. мыслительный процесс и в себе и вне себя
должен быть направлен на Бога.
Здесь Он рассказывает о
них более подробно: санкхья-йогой, аналитическим изучением природы духа и
материи, занимаются люди, склонные к размышлениям и стремящиеся познать
окружающий мир посредством чувственного опыта и философских рассуждений, а
трансценденталисты второго типа идут путем сознания Кришны, который был описан
в шестьдесят первом стихе второй главы.
БОГ: Санкхйа-йога дана была людям Богом для определенной ступени
развития человека с определенными качествами, разрешающей кармой, ступенью материального
и духовного развития. Это те люди, которые стоят в преддверии преданного
служения, буддхи-йоги, но пока происходит ознакомительный процесс с религией,
связанной с Богом Кришной и Совершенными духовными знаниями, пока дается путь
посильного поиска Бога через материальный мир, минуя Святые Писания и духовные
практики. Но санкхйа-йога бросает семена веры в так идущего человека, и он уже
обречен Богом на путь преданного служения во всей своей полноте, но в свое
время, ибо последствия греховной деятельности пока не позволяют человеку начать
преданное служение напрямую и в соответствии с требованием строгого
религиозного направления буддхи-йоги. Но в стихе все же речь о гйана-йоге, о
постижении совершенных духовных знаний. Когда человек начинает свой путь
преданного служения именно со знаний высшего духовного порядка и не идет по
пути аналитического изучения духа и материи. Он просто садится дома и читает
Святые Писания, пока без духовных практик, обетов, без аскетизма и простого
образа жизни, порою даже и без поклонений Богу… И такое направление религии
существует. Но непременно в свое время выводит на полноценное, полнообъемное всемасштабное и без отклонений преданное
служение. Ибо в таком человеке Бог дает ему
в процессе прочтения нужное понимание, нужные желания, нужный
мыслительный процесс, ибо ничего у Бога просто так человеку не дается. Бог
Указывает Арджуне эти два направления религии – гйана-йогу и карма-йогу не
просто так, ибо эти направления существуют, официальны, даны Богом, на них
следует посмотреть Арджуне внимательно, ибо одно из них карма-йога, что есть
прославляемая Богом буддхи-йога, но связующий процесс именно с кармой, с
работой. А для Арджуны такая карма есть его участие в сражении. Но эту работу
Арджуны надо рассматривать через карма-йогу и только в этом случае он поймет,
как соединить работу и преданное служение. Просто посвятив свою работу Богу, не
привязываясь к плодам, все это делая на уровне ума и разума, ибо это есть
буддхи-йога. Т.е. надо последовать Словам Бога посвятить свое сражение
преданному служению.
В тридцать девятом стихе второй главы Господь также говорил,
что, следуя путем буддхи-йоги, или сознания Кришны, человек освобождается от
пут действий и их последствий, а в сороковом стихе - что в этом методе нет
изъянов.
БОГ: В
стихе 40 говорится не о действиях и их последствиях, ибо это не точный перевод,
есть недопустимое обобщение, которое может ввести в заблуждение человека, но
Бог Говорит Арджуне, что тот, кто: «… буддхйа йукто йайа партха карма-бандхам
прахасйаси» - тот, кто вовлечется в буддхи-йогу, освободится от последствий, от
путь именно кармической деятельности, которыми являются привязанность к плодам
своей деятельности. Т.е. Бог подводит в этом стихе Арджуну к уже конкретному направлению буддхи-йоги, к вопросу
о карма-йоги, ибо в этом есть смысл. Надо объяснить Арджуне, ответить на его
последующий вопрос, как сражаться, как сделать сражение негреховным, не
влекущим за собой последствия греховной деятельности. Ведь, Арджуна оказался,
как известно, в личном тупике, не понимая, как можно и сражаться и быть
задействованным в буддхи-йоге. Поэтому пора было ему начинать разъяснить вопрос о карма-йоге, а не об
освобождении от путь неких действий. Что касается стиха 40, то действительно,
буддхи-йога, можно сказать, не имеет недостатков и благоприятна для любого.
О том же самом, только
более определенно, сказано в шестьдесят первом стихе второй главы: заниматься
буддхи-йогой - значит полностью полагаться на Всевышнего (Кришну); так человек
сможет без труда обуздать свои чувства.
БОГ:
Вот стих 61: «ТЕКСТ
61
тани
сарвани самйамйа
йукта
асита мат-парах
ваше
хи йасйендрийани
тасйа
праджна пратиштхита
Здесь
не говорится о Буддхи-йоге, не говорится о том, что «…заниматься буддхи-йогой - значит
полностью полагаться на Всевышнего (Кришну)». Вот правильный перевод стиха 61
гл.2: «61.
Все эти чувства контролируя умом и,
будучи так, вовлеченный в Высшие отношения со Мной, такой человек, чьи чувства
непременно под контролем, имеет утвердившееся знание.». Поэтому данный стих
использовать в комментарии нет необходимости. Он относительно ст.3 гл.3 ничего
не подтверждает.
В сущности, оба этих метода йоги взаимозависимы, подобно тому
как зависят друг от друга религия и философия. Религия, лишенная философской основы,
превращается в сентименты или даже фанатизм, а философия без религии остается
на уровне умозрительных рассуждений.
БОГ: Достаточно греховное высказывание. Не связана религия с
философией. Философствуют на тему религии люди очень низкой ступени материального
и духовного развития. Недопустимо с позиции философии обсуждать Святые Писания,
Святое Слово Бога. Это грех. Не превращается религия в фанатизм. Ни есть
сентименты. Автор таких высказываний в
комментариях Бхагавад-Гиты будет строго наказан.
Высшей целью всех трансценденталистов является Кришна. Философы,
которые искренне и серьезно ищут Aбсолютную Истину, в конечном счете тоже
приходят к сознанию Кришны. Об этом сказано в «Бхагавад-гите» (7.19). Цель
самоосознания - понять истинное положение души в ее отношениях со Сверхдушой.
БОГ: Бог Кришна есть Высшая цель всех и каждого. Но каждому – в
свое время Бог дает к Себе путь. Цель самосознания – не главная и не
определяющая цель в преданном служении. В преданном служении главная цель – Личность
Бога, изучение Слова Бога, жизнь, посвященная Богу, духовная практика,
поклонение Богу. Отсюда автоматически следует и понимание человеком себя, как
частицы Бога, своего изначального положения перед Богом.
Путь, которым идут философы-гьяни, обходной: он тоже может
привести человека к сознанию Кришны, но не сразу, а спустя много времени, тогда
как другой метод - это непосредственная практика сознания Кришны.
БОГ: В данном стихе нет речи о философах-гйани, а о двух
направлениях религии: гйане-йоге и карма-йоге. Где гйана-йога есть связующий
процесс с Богом через совершенные знания и карма-йога есть та буддхи-йога,
которая связывает человека с Богом через работу, посвященную Богу или что то же
самое, не претендующую на плоды труда. Именно эти два направления нужно было
подчеркнуть в комментариях, указав на то, что карма-йога есть тот путь, который
Бог и будет рекомендовать Арджуне, тем соединяя и работу и буддхи-йогу в одной
практике преданного служения.
Из этих двух методов лучшим является метод сознания Кришны, так
как он не требует очищения чувств посредством философских размышлений. Метод
сознания Кришны сам по себе очищает человека от материальной скверны. Будучи
непосредственным служением Господу, он одновременно прост и возвышен.
БОГ: Гйана-йога и карма-йога – два пути религии. Оба эти пути
есть связующий процесс с Богом через разум. В гйана-йоге человек использует ум
и разум, постигая Слово Бога, во втором случае Бог использует разум в посвящении
Богу плодов своей деятельности, т.е. человек работает и мыслью при этом
сосредоточен на Боге, посвящая Богу плоды своего труда, постоянно в себе
находясь на связи с Богом во всех вопросах работы, общения в работе, во всех
недостатках, связанных с работой, во всех успехах и ошибках, никак мыслью не
претендуя ни на что, не просматривая, как использует плоды своего труда, не
думая о вознаграждении… Но надо понимать, что ни один путь не является для
человека простым, ибо Бог Знает, кого, когда и как озадачить, какие качества
развить, какие дать игры и роли даже в процессе преданного служения и что
человек может извлечь из любой духовной практики…
ТЕКСТ 4
на карманам анарамбхан
наишкармйам пурушо 'шнуте
на ча саннйасанад эва
сиддхим самадхигаччхати
на - не; карманам - предписанных обязанностей; анарамбхат - от невыполнения; наишкармйам - свободу от
последствий; пурушах - человек; ашнуте - обретает; на - не; ча - также;
саннйасанат - из-за отрешенности; эва - на самом деле; сиддхим - совершенство;
самадхигаччхати -
