достижений, как и удовлетворений чувств, изначально ограничены Богом, поскольку причина - не направленность или сила его многочисленных желаний и цель, - а в взаимосвязи его судьбы с его прошлой кармой, как и с будущей, и все Управляемо и направляемо Богом; и что человеку должно в этом мире получить, что ему уже отмерено, ему и будет дано независимо от того, знает он об этом или нет, прикладывает усилия или нет, имеет целью или нет. Не каждая дверь откроется, не каждое желание исполнится, но и что исполнится будет неожиданно, но все, что ни достигается и реализуется, все происходит по Плану Бога, ибо Бог Сам распоряжается как плодами материалиста, так и плодами отрекшегося, независимо от того, человек об этом знает или нет, но знающий об этом, знает и мир в себе. Но не знающий это человек, вкладывая силы, здоровье, терпение, деньги в то или иное предприятие, т.е. распоряжаясь плодами, как своей собственностью, может не достичь результат, или ни тот результат и отсюда претерпевать разочарования, депрессии, конфликты и пр., что есть разные формы проявления страданий, которые человек тотчас усугубляет, идя на авантюрные планы, хитрость, предательство, подлог, рискуя, теряя и приобретая, и так запутываясь в Земных долгах, о которых знает лишь Бог и воздает своими отличными от Земных путями, эхом отзывающимися в следующем рождении.
Надо также сказать, что привязывают к сансаре и благоприятные плоды, поскольку и здесь человек может считать причиной себя и жаждать наград от примитивных, типа райских планет, до более реальных, связанных с воздаянием Бога в этой или следующей своей Земной жизни. Так претендующий человек претендует и на новое рождение на Земле, что, по сути, и происходит, опять же запутывая человека в последствиях его материальной деятельности и никак не способствует его духовному продвижению, пока он не предоставит все вопросы, касающиеся плодов его деятельности, Тому, Кто Изначальный Владелец всего.
Но отрешенность от плодов своей деятельности, умение не претендовать на результаты любого труда, умение вручить себя в этом смысле Богу и уповать на Бога
привносит мир, уравновешенность, духовное счастье и покой в состояние человека. Он знает, что именно Бог дает ему мысль, знания, условия для труда, дает через других наставления и советы, дает память, направление труда, желание трудиться и пр. Так понимая, человек видит и Руку Бога в распределении награды за труд и все примет, как должное. И если из всех ему будет дано меньше всех, увидит за этим ни корысть или несправедливость других, а Милость Бога и результат своей кармы из прошлого, когда сам пользовался непритязательностью или неведением других. Вследствие такого пути человек неизменно учится управлять своими чувствами, строит свой характер, находя всему в себе объяснение, начинает проявлять смирение, терпение, аскетизм, не многословие и так утверждаясь разумом и качествами.
Исполняя любое дело, как долг, без привязанности, человек достигает высшие материальные и духовные ступени своего развития, ибо он уже служит Богу, и за такой труд в Боге Бог непременно воздает плодами духовными.
50. Тот, кто вовлечен разумом в буддхи-йогу, преданное служение, побеждает в этом мире как хорошие, так и плохие результаты своей деятельности. Поэтому, сражайся ради преданного служения. Любая деятельность в преданном служении – искусство.
КОММЕНТАРИЙ.
Постепенно шаг за шагом Бог приближает Арджуну к карма-йоге, сначала предлагая ему сражаться ради сражения, далее – в состоянии йоги и теперь в состоянии преданного служения, направляя так сознание Арджуны к деятельности без привязанности к результату, что есть основной принцип карма-йоги, основа, по сути, всех йог, ведущих непосредственно к соединению со Всевышним, путь, который не обойти, путь требующий именно постоянной деятельности разума, направленности его на Бога в любой момент, ибо живое существо всегда находится в состоянии большей или меньшей активности, по сути, необходимой для поддержания своего тела и вынуждено, таким образом, акцентировать свое внимание на любом виде своей деятельности, которую Бог призывает обратить в пользу связующего процесса, сделав человека всегда медитирующим на Всевышнего, все двадцать четыре часа в сутки, приучая его к такому образу жизни через деятельность в несколько принудительном порядке, в результате требования Святых Писаний и, таким образом, развить духовное состояние человека до уровня естественного пребывания всегда в состоянии посвящения своего труда Всевышнему, имея на это весьма существенное основание, что есть совершенные знания, и рассматривая этот путь непременно, как самый благоприятный, ибо на Земле нет и не может быть более высокого пути, чем служение Всевышнему или преданное служение.
В этом стихе, как уже было сказано, Бог продолжает убеждать Арджуну в необходимости начать путь преданного служения через буддхи-йогу, имея ввиду карма-йогу, как одно из направлений буддхи-йоги. Следуя главному принципу этой буддхи-йоги, т.е. исполняя предписанные обязанности, не считая себя причиной и не привязываясь к плодам, человек выигрывает, по крайней мере, в двух указанных в этом стихе направлениях. Во-первых, он перестает быть зависимым как от благоприятных, так и неблагоприятных последствий своей деятельности, человек не мнит себя причиной, даже осознавая себя участником в любой деятельности, не привязывается к результату, но делает любой дело, как долг, как обязанность перед Богом и людьми, а потому прикладывает все усилия, как и лучшие качества. Результат его не радует, не огорчает, не вызывает гнева, раздражения, неудовлетворенности, боли, обиды, зависти. Он не ищет виноватых, неизменен в восхвалениях и поношениях, не приписывает себе удачи и неудачи, но ровен, спокоен, не подвержен влиянию извне, но, находясь в неизменном деловом диалоге с Богом в себе, сотрудничая с Богом в любом деле, оперируя к тому, что Говорит ему Бог изнутри и через других людей, активно мысленно работая над этим и так делая свой труд успешным и защищенным. Поэтому, во-вторых, непременно посвящая свой труд Богу, человек, безусловно, старателен, трудолюбив, не сторонится материальных и духовных знаний, устремлен к профессионализму, становится с Богом умелым, активным, предприимчивым, тщательным, ответственным и во многих случаях лучшим работником, ибо получает помощь и поддержку Бога непрерывно, как и лучшие подсказки, как и ловкость рук, мудрость ума, четкость в движениях, как и умение предвидеть. Поэтому, деятельность человека в преданном служении отличается большим мастерством и искусностью. Такое абсолютное овладевание любым делом, несомненно, приносит и духовное удовлетворение самому человеку, и радует других. Поэтому, Бог советует Арджуне «йогайа йуджйасва», посвятить это сражение преданному служению, карма-йоге, будучи непривязанным к исходу, т.е. начать так преданное служение Богу.
51.Великие мудрецы, непременно вовлеченные в преданное служение буддхи-йогу, отказываясь от плодов, порождаемых кармической деятельностью, освободились от пут рождений и достигли положение без несчастий.
КОММЕНТАРИЙ.
Здесь, на примере великих мудрецов, предшествовавших Арджуне, Бог снова говорит о благоприятности, действенности и приемлемости этого пути через буддхи-йогу, как о связующем процессе, ведущем к достижению Всевышнего через деятельность. Из этого стиха надо еще раз хорошо понять, что этот путь не обойти, это непременная составляющая духовного пути каждого в свое время, к этому пути надо быть готовым всегда, даже будучи глубоко убежденным материалистом.
Также, этот стих вновь указывает на то, что эти знания на Земле уже присутствовали ранее, и им следовали многие и непременно достигали успех. О значении буддхи-йоги, как карма-йоги, также говорится в предыдущем стихе. Последствия такого пути должен знать каждый, начинающий этот путь. Также этот стих указывает на то, что любая деятельность, любая работа непременно порождает плоды, как результат. Но мудрецы не просто отказывались от плодов любой своей деятельности, а будучи непременно вовлеченными в буддхи-йогу, как карма-йогу, и этим выигрывали в двух достаточно существенных направлениях. Во-первых, они освобождались от пут рождений и смертей, выходили в итоге за пределы материального существования и, во-вторых, еще будучи на Земле, достигли положение без страданий. Этот второй пункт будет впоследствии ни раз упоминаться, как истинный показатель высокой духовной ступени человека. Но здесь следует знать и то, что даже очень высоко стоящие йоги на Земле не могут не подвергаться потрясениям, причем достаточно существенным. Этот принцип развития живого существа ни для кого не приостанавливается, ни для кого нет ни льгот, ни скидок. Все дело во внутреннем понимании и восприятии человека, базирующегося на степени утвердившихся в нем совершенных знаний, которые и позволяют все видеть через призму духовных знаний и воспринимать через свои одухотворяющиеся качества, что действительно уменьшает страдания, делает их в понимании человека несущественными, претерпеваемыми или незамеченными. Поэтому о реакции человека на потрясения можно судить и о его ступени реализации, которая, согласно данному стиху, была достаточно высокой для тех, кто был вовлечен в буддхи-йогу, идя по пути не привязанности к плодам своей деятельности.
