упрощается, как и быт, как и одежда, как и потребности, как и желания. Человек чувствует потребность в усложнении своего пути в плане духовного развития, и Бог дает ему со временем карма-йогу во всей ее полноте.
Теперь рассмотрим вторую часть стиха, объясняющего еще один вид жертвоприношений, когда объекты чувств, типа звука, приносят, как жертвоприношение, на огонь чувств. Но какими могут быть объекты чувств? Абсолютно все, что вне человека. Все внешние объекты в большей или меньшей мере влияют на человека через его органы чувств и независимо от его желания. Это и очень сильный шум (объекты чувств типа звука), громкая речь, непристойный разговор, смрад, грязь, ссора, перепады температур, любая музыка, искусство и творчество во всех проявлениях, оскорбления, требования, угрозы и реальная опасность, животный мир, цвета и запахи, непорядочность других, как и милосердие, красота, проявления доброты, честности, справедливости, эгоизм других, ветра, бури, землетрясения, теснота, темнота, свет, все виды перемен и многое и многое другое, что прямо и косвенно воздействует на органы чувств человека, заставляя воспринимать проявленное в отношении себя, как данность, от которой никуда не деться, что достаточно жестко может быть связано с твоей судьбой, и это факт, и где ум ничего не может отменить, проигнорировать, не принять в расчет, ибо живое существо уже находится в условиях длящейся неизбежности. И невозможно встать и уйти, внутри себя ничего такого не придумать, не выработать политику и тактику, не зажевать размышлениями. Здесь лицо к лицу внешние материальные объекты и претерпевание души, как результат.
Конечно, эту ситуацию можно попытаться свести к первому виду жертвоприношений и попытаться озадачить ум, но ситуация может быть таковой, что ум и не захочет размышлять и помогать, ибо в этом случае напрашивается только терпение, т.е. претерпевание, что есть сжигание своих чувств, возбуждающихся чаще всего длительным действием объектов чувств. В этом случае говорят, что приносится жертвоприношение Богу путем сжигания объектов чувств на огне чувств (без конкретной деятельности ума). Такой путь возможен, когда человека долго ругают, оскорбляют, прогоняют, когда он теряет жилье, работу, когда попадает в безвыходные ситуации, оказывается объектом чужой лжи, оговора, наговора, природных катаклизмов, стихий, болезней и пр. Роль ума здесь чаще всего ограничена, в одной подсказке: «Терпи». В этом жертвоприношении цепочка выглядит примерно так: внешние объекты – возбуждение чувств и органов чувств – терпение, что есть процесс сжигания возбужденных чувств – выход из состояния горения, ослабление возбужденности чувств, только Милость Бога.
И в первом и во втором жертвоприношении человек выходит из ситуации только Милостью Бога, и это наиважнейший результат любых жертвоприношений, ибо Бог все отчетливей и отчетливей начинает проявлять Себя духовно старающемуся, этим входя в контакт с идущим и так укрепляя его веру, решимость и помогая одолевать привязанности и ослабляя другие материальные качества, как и помогает видеть Себя, Свою помощь в любом событии в жизни человека, и Свое присутствие в материальном мире Изначальное.
В следующем стихе Бог продолжает разговор о видах жертвоприношений.
27. Также другие, освещенные светом знаний, предлагают, как жертвоприношение, действие всех чувств, также функции жизненного дыхания, контролируемые умом в связующем огненном процессе.
КОММЕНТАРИЙ.
В этом стихе Бог обращает внимание еще на два вида жертвоприношений. Рассмотрим первое из двух - принесение в жертву Верховному Брахману работу всех чувств под контролем ума и руководствуясь совершенными духовными знаниями. В чем суть этого жертвоприношения? Прежде всего, действие всех чувств (внутренние состояния), как и органов чувств, связывать с преданным служением и с постоянным контролем этого процесса умом, оперирующим только Истинными Знаниями. Пребывание в совершенных духовных знаниях есть непременное условие, которое позволяет видеть конечную цель, различать духовные потребности чувств от материальных, через ум контролировать эти потребности, придавая им только духовную направленность и постоянно контролирующим умом ограничивать доступ к себе через чувства воздействия внешних объектов, как и зависимость от них, если они могут увлекать духовную сущность в излишние материальные отношения. Такое жертвоприношение, работу всех чувств, связывающее только с Богом и с преданным служением, также считается связующим огненным процессом, в котором сжигаются материальные отношения, как и увеличивается состояние отрешенности и независимости от материального мира. Здесь огнем является процесс противоборства внешнего материального мира во всех его проявлениях и духовной сущности, руками духовных знаний убирающей все излишнее, что мешает освобождению. Усилия души, ее претерпевания, решимость – есть масло, которое она предлагает Духовному Огню.
Однако ни одно избранное направление жертвоприношения, имеющее характерные особенности и акценты, не бывает в чистом виде и может, как на уровне осознанности, так и на подсознательном уровне, включать в себя и элементы других жертвоприношений, ибо человек по своей природе устремляется со временем охватить все более сложные и разнообразные этапы духовной практики, дабы и насладиться ими и извлечь больший духовный опыт, и понять себя и свои возможности, ибо есть божественная частица, которая, почувствовав вкус к жертвоприношениям, не может быть остановлена (только Самим Богом); душа ведома Богом, вдохновленная Богом, всегда поощряющим в этом направлении душу, хотя и удерживающим ее все же в основной колее, дабы она могла извлечь намеченное и подготовиться к следующему этапу духовных претерпеваний, как и усилий.
Таким образом, посвящая деятельность всех чувств только Богу, следя непрерывно за своими чувствами и контролируя этот процесс, человек все ж не устраняется от работы и над своими качествами, ибо совершенные знания таковы, что и в этом направлении рождают беспокойство и желание достичь качеств Божественных, ибо, иначе, врата для духовных усилий закрываются, и материальный мир начинает навязывать чувствам материальные проблемы, увлекая эти действующие чувства (как и ум) в материальную активность, тем делая процесс жертвоприношения рассматриваемого вида невозможным, ибо при наличии стержня жертвоприношения сопутствующие факторы препятствуют.
Т.о. чувства человека в любом их проявлении становятся постоянным объектом его личного наблюдения, подвергаются неизменному контролю умом и воспитанию, ибо они напрямую связаны и с качествами человека, и с служением Богу и с результатом. Человек постоянно должен быть настороже к таким чувствам, как желание, вожделение, гнев, страх, зависть, угнетенность, нетерпение, раздражительность, гордыня, что есть реакция на материальный мир, есть свидетельство о зависимости от материального мира, как и оценка ступени своего духовного продвижения. Если исполняющий жертвоприношения Богу путем направления их на преданное служение испытывает присутствие в себе подобных чувств в той или иной мере, то это надо понимать так, что Бог не может принять от него его жертвоприношение в полной мере, ибо есть камень преткновения, и через Свои материальные энергии внутри человека Бог указывает человеку буквально перстом, в чем он еще слаб и где помимо прочего следует также приложить усилия. Чувство зависти говорит о том, что эта энергия, это чувство еще человеку не чуждо и ум пристрастен. Чувство гнева говорит о том, что человек еще не видит Бога, как Единственную Высшую Причину и все связывает с людьми, деля их на друзей и врагов. Вожделение, половое влечение в первую очередь указывают на то, что круг сансары еще далеко не исчерпал себя, человек не достаточно аскетичен и отрешен. Желание много и вкусно есть указывает на преобладание материального в человеке, что он только в самом начале духовного пути. Т.о. через чувства человек постоянно получает сигналы от Бога о том, как у него в действительности обстоят дела и в каком направлении, кроме избранного, следует также прилагать усилия.
Читающий свои внутренние состояния, как книгу, и видящий через них Указания Бога человек, непременно дает себе внутренние указания на аскезы и ограничения, тем самым сотрудничая с Богом и корректируя радиус избранного жертвоприношения, и таким образом находится в постоянном духовном развитии, переплавляя качества и сжигая возбужденные материальные чувства на огне умственного контроля. Т.е. в таком жертвоприношении помимо основного направления (задействование органов чувств в преданном служении) существует и сопутствующая необходимость самовоспитания, развития Божественных качеств. И здесь очень часто приходится идти путем жертвоприношений, изложенных в предыдущем стихе (сжигание чувств на огне ума и объектов чувств на огне чувств). При этом человек должен четко давать себе отчет, какое жертвоприношение Богу он избрал, какую преследует цель, какие использует средства, и что его личные качества в любом жертвоприношении будут всплывать Волею Бога и диктовать, как и направлять.
Второе жертвоприношение, упомянутое в этом стихе, есть принесение в жертву жизненного дыхания в связующем огненном процессе под контролем, опять же, ума и для того, кто, будучи освещенным Светом духовных знаний, следует указанию Святых Писаний, как Слову Бога. Подробно об этом жертвоприношении Бог Говорит в ст.29 этой главы.
Этот путь также может быть объединен и с одним из выше описанных, ибо, иначе, будет неполным и нерезультативным. Этот путь жертвоприношения, связанный с управлением дыханием человека и предназначенный достижению состояния отрешенности, также свидетельствует о его, человека, мистической направленности ума, как и о желании получить быстрый результат меньшими усилиями и чье знания, увы, пока ущербно или не утвердилось, и чей духовный труд является лишь скромным подступом к истинному жертвоприношению (карма-йоге, бхакти-йоге, гйана-йоге), лишь началом духовного пути, часто посвященным высшим живым существам (полубогам) или преследующий чисто мистические цели (основываясь на неавторитетных писаниях), также приемлем Богом, ибо и создан Богом для более слабых и духовно ленивых, идущих обходным путем, но имеет своих сторонников и дает свои результаты. Но Бог исходит из того, утвердился ли человек в совершенных духовных знаниях или просто пребывает в них, учитывает его духовные резервы, желания, цели, как и карму, а также достигнутый на данный момент духовный опыт. В следующем стихе Бог продолжает описывать существующие виды жертвоприношений Верховному Брахману.
28. Также другие, те, кто устремлены к достижению совершенства (йатайах – те, кто идет), дав строгие обеты, жертвуют материальной собственностью, жертвуют путем исполнения тапасьи, жертвуют, занимаясь восьмиступенчатой йогой, также жертвуют, изучая Святые Писания.
КОММЕНТАРИЙ.
Здесь, в продолжение к предыдущему стиху,
