БХАГАВАД-ГИТА ВСЕМ. КОММЕНТАРИИ БОГА. ЧАСТЬ 11. ГЛАВА 3. СТ. 1-15.
ГЛАВА 3. КАРМА-ЙОГА.
1.Арджуна сказал.
О, Джанардана, Ты считаешь, что путь преданного служения буддхи-йоги выше, чем кармическая деятельность. Так почему же, о, Кешава, Ты вовлекаешь меня в эту ужасную кармическую деятельность.
КОММЕНТАРИЙ:
Кармической деятельностью Арджуна называет принятие участия в сражении, на чем настаивает Бог, приводя Арджуне два вида причин: Это бессмертие или неуязвимость души ( ст.12-30 гл. 2), а также, напоминая о религиозном долге Арджуны (ст.31-37 гл.2). Т.е. Воля Бога озвучена однозначно и даются понятные для Арджуны две причины. Но при этом Бог Кришна, также, однозначно Указывает, как именно надо сражаться (ст. 38 гл.2). Это неизменное требование Бога к выполнению любой деятельности, чтобы она входила в разряд разрешенной и не имела последствий греховной деятельности. Именно этому Бог уделяет, именно этому вопросу очень большое внимание, поясняя Арджуне, как надо выполнять долг, любую работу, с каким умонастроением, чтобы эта работа не считалась греховной. Отсюда вводится понятие обобщающего порядка на все виды работы – буддхи-йога, то, что переводит работу на уровень духовной практики или преданного служения. Это внутреннее состояние, буддхи-йога, и делает, также, и работу Арджуны преданным служением, угодным Богу. Таким образом, как должен сражаться Арджуна, что это ему дает в итоге и чем опасен другой путь, что должен понимать и как мыслить - это ему доносит Бог Кришна в ст. 38, 40, 41,42, 43, 44, 45, 46, 47. В ст. 47 гл. 2 Бог Кришна однозначно говорит, как именно надо сражаться, т.е. речь уже идет далеко не о кармической деятельности, а о труде, называемым преданным служением, кармой-йогой, труде, угодном Богу и не иначе, труде, который именно с таким мыслительным процессом и должен сопровождаться, т.е. в состоянии буддхи-йоги, о чем напрямую и сказано в ст. 48-49. Арджуна должен понимать, какой труд от него требует Бог, что это не ужасная кармическая деятельность, а именно преданное служение, разрешенная деятельность, соединяющая в себе и буддхи-йогу, как мыслительный процесс и труд, как деятельность с этим мыслительным процессом, направляющая плоды труда Богу, не претендующая на эти плоды труда. Бог говорит предельно четко, точно выражает Свое требование, много раз повторяет в разных формах цель такого труда. Далее Бог Указывает на то, на сколько такой труд благоприятен для души, что так исполняемая работа есть искусство и не может не удовлетворять человека, ст.50 гл.2. Далее, Бог восхваляет буддхи-йогу, стремится это утвердить в сознании Арджуны, донести до него важность такого внутреннего состояния и мыслительного процесса во время исполнения работы, ст. 51, 52, 53. Также, Бог побуждает Арджуну заинтересоваться и задать вопросы, помогающие понять, что от него требуется лично. И далее, отвечая на вопросы Арджуны, Бог конкретизирует проявление буддхи-йоги, когда человек идет по этому пути, по сути, пути посвящения Богу своей деятельности. Т.е. неизменно идет продолжение разговора о том, как сделать свой труд угодным Богу, что в процессе труда требует Бог от человека и вообще, как проявляет себя человек в материальном мире, если его ум занят буддхи-йогой, т.е. любое дело он посвящает Богу.
Надо хорошо понять, что буддхи-йога, прежде всего, в материальном мире имеет отношение к любой деятельности и одухотворяет эту деятельность, делая ее не греховной, т.е. угодной Богу. Также, путь буддхи-йоги, непременно, имеет отношение к совершенным духовным знаниям, есть часть этих знаний, поэтому, есть смысл говорить о том, на сколько человек утвердился в совершенных знаниях и потому утвердился умом в буддхи-йоге. Все в некотором роде и доступно для понимания человека; уровень утверждения в буддхи-йоге разумом, как и утверждение в совершенных духовных знаниях, можно попытаться измерить, и такой инструмент Бог как бы дает Арджуне, хотя достаточно приближенный или условный, ибо доподлинно о ступени человека и степени его утверждения разумом в буддхи-йоге и в совершенных знаниях Знает только Бог.
Но Арджуна любопытен; это в некотором роде понимание может пойти ему на пользу и направить на старания в дальнейшем как в буддхи-йоге, в ее утверждении, так и в самих совершенных духовных знаниях, которые являются истоком любой йоги и любой духовной практики, непременно благословленные Самим Богом.
Признаки утверждения в буддхи-йоге и в совершенных духовных знаниях, а также, пользу Бог разъясняет, дает Арджуне в ст.55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72. Если бы Арджуна был уже хоть немного реализован, если бы, также, внимательно слушал Бога, то он бы не задал столь нелепый вопрос, ибо никто его к ужасной кармической деятельности не склонял, а происходил перевод кармической деятельности на путь преданного служения, и Бог объяснял, как это может происходить, т.е. указал на то, что работу надо выполнять в состоянии буддхи-йоги, направляя мыслью ее на Бога, т.е. отказываясь от плодов своей деятельность, посвящая свой труд преданному служению, т.е. не привязываясь к результату.
Бог восхвалил буддхи-йогу ни как некий отдельный путь, но как тот внутренний процесс, то понимание, которое должно будет сопровождать Арджуну во время сражения, и Указал, какими вообще качествами обладают люди, которые так идут, и в чем они, также, могут иметь успех, как следствие, и как, по каким признакам таких преданных можно распознать. По сути, Бог подвел Арджуну к пониманию того, что есть карма-йога. Теперь об этом и должна пойти речь более определенно.
2.Своими (как) смешанными наставлениями Ты приводишь (как) в замешательство мой разум. Поэтому, прошу Тебя, укажи мне определенно только один путь, который будет полезен для меня.
КОММЕНТАРИЙ:
На самом деле Наставления Бога Кришны не были смешанными, но последовательными и абсолютно точными. Однако, на момент диалога Арджуна еще находится на той ступени материального и духовного развития, что о его правильной ориентации в Наставлениях Бога говорить не приходится. Здесь чередуются духовные знания и понятные, и не понятные ему, он не видит взаимосвязи и взаимообусловленности переходов от одной темы к другой, хотя все предельно просто. В его уме присутствует некий хаос, привнесенный и самими событиями, и ожидаемыми последствиями, и полностью переключиться на то, что ему Говорит Бог, он не может, не имея в уме слаженной базы духовных знаний и не умея еще распорядиться правильно тем, что буквально теперь Бог ему Говорит.
Для себя он смог лишь определить в разговоре два направления – во-первых, буддхи-йогу, как очень рекомендуемое направление духовной практики, и, во-вторых, увидел то, что Бог настаивает на том, чтобы Арджуна принял участие в сражении, ибо это его долг, хотя это понимает, как кармическую или отвратительную кармическую деятельность, ибо так было сказано или определен Богом материальный труд. Однако, таких два пути веры не существует через только буддхи-йогу и через кармическую деятельность. И если говорить о путях к вере, то это несколько другие направления и, также, достойные внимания и, также, упомянутые выше. На это Бог хочет и обратить внимание Арджуны, прямо пока не отвечая на поставленный им вопрос. Но отвечая так, что Арджуна за одно получит и ответ на свой вопрос, как ему поступить или что требует, все же, от него Бог.
3.Шри Бхагаван Сказал.
В этом мире существует два пути веры, о которых раньше было сказано Мной, о, безгрешный. Гйана-йога – путь философов санкхйи через связующий процесс знания и карма-йога – путь йогов через связующий процесс деятельности (работу).
КОММЕНТАРИЙ:
Бог обращает внимание Арджуны на реально существующие два пути веры. Это – гйана-йога и карма-йога. Это общепризнанные пути, данные изначально Богом. И чтобы ответить на вопрос Арджуны, что хочет, все же, от него Бог, непременно надо посмотреть и в сторону приведенных Богом направлений. Один путь - есть путь веры, но он лежит преимущественно через изучение Святых Писаний. И второй путь – есть, также, связующий с Богом процесс, но направляет к твердой вере через практику карма-йоги. И один и другой путь Бог Указал во второй главе. И если бы Арджуна внимательно слушал Бога, он бы эти два пути увидел. Один путь был рассмотрен, когда Бог говорил о необходимости утвердиться в совершенных духовных знаниях, а второй упоминался, когда Бог Указывал, как надо исполнять свой долг, призывая посвятить его преданному служению без привязанности.
4.Не может человек освободиться от последствий кармической деятельности только потому, что не выполняет предписанные обязанности. Никогда, также, просто отречением (ведением отреченного образа жизни) невозможно достичь успех в самадхи ( в самопогружении).
КОММЕНТАРИЙ.
Но прежде, чем начать отвечать на вопрос Арджуны, т.е. направлять его по пути карма-йоги (выполнять свой долг в преданном служении без привязанности), непременно надо расставить точки над I еще в одном вопросе. Зная мыслительный процесс Арджуны, подтвержденный, также, его высказываниями, Бог Говорит Арджуне свое окончательное Мнение касательно неучастия в сражении, ибо Арджуна склонен к отрешению от своего предписанного долга и обязанностей, просто не выполняя предписанную ему согласно его карме работу кшатрия, полагая, что, отказавшись от непосредственного участия в сражении, он тем самым обеспечит себе как бы уход от наказания, которое может повлечь за собой принятие участия в сражении. Ведь, он, Арджуна, считает принятие участия в сражении греховной деятельностью, но по своим соображениям, считая, что это участие может повлечь убийство духовных учителей, как и уничтожение семьи и, как следствие, уничтожение в семье и обществе религиозных основ. А это может повлечь за собой последствия греховной деятельности и для самого Арджуны. На это Бог и отвечает Арджуне в данном стихе: «Не может человек освободиться от последствий кармической деятельности только потому, что не выполняет предписанные обязанности…». И дополняет, дабы напрочь убрать иллюзии Арджуны по этому поводу и в других направлениях, что для Арджуны, также, не безразлично: «…Никогда, также, просто отречением (ведением отрешенного образа жизни) невозможно достичь успех в самадхи (в самопогружении).».
Должен понять Арджуна, что сражаться ему придется, и здесь не может быть другого решения; и на вещи надо смотреть иначе, ибо вопрос стоит не о том, стоит ли сражаться, а о том, как это делать. Также, Арджуна должен уяснить себе, что, отказываясь от работы, он тем самым не освобождает себя от последствий греховной деятельности. Но пока Бог его убеждает в необходимости работать и в его случае и несколько обобщая, также, донося этим ему Свою Волю.
5.Никогда, непременно, каждый, в каждый момент, в любое время не может оставаться, ничего не делая. Беспомощный (не управляющий собой), он, непременно, вынужден выполнять работу всеми качествами, порожденными в нем гуннами материальной природы.
КОММЕНТАРИЙ.
Прежде, чем вывести Арджуну к вопросу, как надо работать, прежде, чем поднять тему карма-йоги, Бог Кришна поясняет, почему это, также, надо
