в процессе События-1.
(Аналогичная последовательность, но в более детальном виде нами будет изложена в Разделах 6.15. «События-1, -11, -111 как, соответственно:…..» и 6.16. «Онтологический круг»).
Это создание новой Продукции и было целью возникновения новой идеи. И насколько долговечной будет функция, исполняемая тем или иным подручным средством, зависит от обстоятельств развития самой жизни. Так обретение такого подручного средства как речь, появившегося, скорее всего, с появлением человека разумного, продолжает свое существование до настоящего времени, а вот изобретенные то ли в Египте, то ли в Греции восковые таблички, прекратили свое существование с изобретением мела вместо ранее применявшейся палочки-стиля для письма по поверхности дощечки покрытой воском. Кстати сказать, с появлением компьютера и Интернета есть опасность утратить саму способность общаться посредством речи. И если учесть, что речь есть то, что наш интеллект изобрел и внедрил в жизнь средствами органов своего же тела (гортань, язык, губы и т. д.), то способность говорить может разделить участь тех способностей, которые ранее были связаны с теми органами и частями тела, которые атрофировались за своей ненадобностью в процессе эволюции. Последнее лишний раз указывает нам на то, что только функция сущего является тем главенствующим инструментом, который не только формирует вид (эйдос) самого подручного средства вкупе с его сущностным свойством, но и обусловливает (предопределяет) само возникновение, видоизменение или исчезновение данного сущего (органа или комплекса органов).
В заключение заметим, кстати: методология возникновения интеллектуальной новизны и нового сущего Едина в своем поэтапном исполнении для любого сущего, то есть Едина на всем своем протяжении от самого начала (возникновения едва наметившейся потребности в какой-либо деятельности) до самого конца (создания функции, исполняемой посредством внове образованного сущего и получения необходимой Продукции). Но в эту Единую для всего сущего методологию возникновения – после выявления интеллектуальной формы (вида) и сущности искомого сущего – «вкраплена» индивидуальная технология формирования материального вида того реального объекта, который и будет подручным средством. Ясно, что внове изобретенный кусочек мела будет формироваться по одной технологии, молоток – по другой, а институты, призванные поддерживать справедливость в обществе – по третьей; вплоть до того, что в качестве подручного средства может быть использован объект, уже существующий в готовом виде. Так в идее защиты от разбойника на большой дороге может быть использована не только припасенная на этот случай дубинка, но и случайно подвернувшийся на обочине дороги увесистый булыжник. В случае грозящей нам опасности идея защиты от нее может возникнуть внезапно, лишь бы нам встретился объект, эту опасность ликвидирующий.
6.12. К вопросу о единстве методологии возникновения как рукотворного, так и природного сущего
Итак, продолжим наш разговор о Единстве методологии возникновения Новизны. В разделах выше мы уже не раз пытались представить процесс возникновения любого сущего – как рукотворного, так и природного – по одной и той же, Единой, методологии. (Нами она изложена в разделе выше и проиллюстрирована на многочисленных примерах в основном в Разделе 6.1 «Где… прячется бытие?»). Теперь же нам предстоит внести некоторые уточнения – вернее даже сказать: расширения – с той целью, чтобы это Единство способа возникновения Новизны выглядело более убедительным и наглядным.
Но начнем мы со следующего замечания, имеющего самое непосредственное отношение к заявленной теме. Когда мы пытаемся отделить Бытие само по себе от «бытия» сущего, а оба эти бытия от существования сущего (о чем речь, в основном, пойдет в разделах Главы 7), то делам мы это не для того, чтобы изложить какую-то умозрительную конструкцию, место которой на пыльной полке хранилища. Наоборот, стремимся мы к этому только для того, чтобы, во-первых, самим понять, как происходит процесс рождения интеллектуальной новизны в нашем уме, а во-вторых, в более или менее удобовоспринимаемом виде отобразить и упорядочить результаты нашего продуктивного мышления, то есть те результаты, которые уже нашли свое воплощение в окружающем нас мире.
Любая наука – это в первую очередь способ наведения порядка в той сфере знания, которая подлежит ее ведению. А порядок этот должен быть представлен, желательно, в виде закономерностей, методологий, взаимосвязей, определений, классификаций и т. д. И метафизика здесь – не исключение. Но принципиальной ее особенностью является то, что одной половинкой той сферы, которой она занимается, являются глубинные процессы нашего продуктивного мышления, другой же половинкой – все то, что оказалось результатом этих процессов, да к тому же тех процессов, которые происходят в окружающем нас мире и которые тем или иным образом способны воздействовать на нас. То есть, если предметом специальных наук являются, скажем так, цельнокруглые сферы (шары), то предмет метафизики – это сфера (шар), претерпевшая некоторое топологическое преобразование в «гантель», один конец которой – это наше познание и упорядочение того, что творится в нашем интеллекте, другой же конец – это познание и упорядочение того, что оказалось уже на выходе из него, что проявилось вовне, что составляет уже сотворенный нами рукотворный мир, а вместе с тем и то, что уже было и произошло помимо нас и до нас.
Но и это еще не все: как гантель имеет перемычку между шарами, так и эти две модернизированные нами полусферы имеют перемычку, по которой осуществляется взаимообмен информацией, воспринимаемой нами из окружающего нас мира и информацией, нами создаваемой и выдаваемой в мир. Таков андрогинный характер метафизики. Если сотворенное или открытое нами знание «впрыскивается» в окружающий нас мир, как правило, в виде спонтанно генерируемых нами идей, то в обратном направлении нами воспринимается поток разного рода информации, произведенной в целом и в разные времена. Это поток той информации, которой – как апельсин соком – пропитан любой объект и любое явление действительности. И эту живительную влагу надо только уметь извлечь и взаимосочетать таким образом, чтобы получился напиток в виде целительной Истины.
Причем самым неуловимым является познание и упорядочение того, как осуществляется взаимообмен между сферой нашего мышления, которая генерирует интеллектуальную новизну и сферой того, что мы способны воспринять из того, что уже существовало до нас, и того, что мы успели привнести в мир. И самое главное, нам неизвестно, каким образом осуществляются все те трансформации, которые происходят в нас самих. Так что метафизика, в противовес специальным наукам, не занимается изучением каких-то отдельных процессов, происходящих в той или иной сфере знания; она занимается – по крайней мере, должна это делать – познанием общих законов генерирования Новизны, той Новизны, которая творится как нами самими, так и окружающей нас Природой и тем социумом, в котором мы живем. Ведь не будем же мы отрицать того, что Природа помимо нас прекрасно справляется с этой задачей, задачей творения Новизны в самых различных ее видах. Более того, мы сами являемся примером той Новизны, которую она сотворила, опираясь исключительно на свои собственные ресурсы. (О Бытии социума в Части 111).
Продолжим далее. В разделах выше мы уже изложили методологию генерирования нами интеллектуально-материальной новизны. Осталось за «немногим»: понять методологию того, как с задачей генерирования новых материальных форм (видов) живой материи справляется сама Природа. Другими словами, нам надо в первую очередь понять следующее: если приумножение «рукотворного» материального разнообразия осуществляется нами через предварительное создание интеллектуальной новизны (идеи), – по «образцу» которой создается новизна материальная, – то тогда спрашивается, нет ли в Природе инстанции подобной этапу генерирования интеллектуальной новизны человеческим интеллектом. Или Природа создает свои новые живые (и не живые) материальные формы, минуя эту инстанцию. То есть, вопрос стоит так: есть ли у Природы «интеллект»? А если у нее его нет, то, может быть, у нее есть некий аналог, который его заменяет. И не может ли, предположим, быть таким «интеллектом» его величество господин Случай в содружестве с необходимостью осуществления Закономерностей, существующих в Природе. Может быть, это они являются теми воеводами, которые заправляют Природой?
Поясним нашу мысль. Мы уже установили, что непременным условием нашего продуктивного мышления является попеременное использование нами нашей способности мыслить логически и мыслить иррационально, посредством инсайтов и интуиций (см. хотя бы Раздел 1. 5 «Диалог логики с интуицией»). Взаимосочетание этих способностей – в должной мере развитых – может привести к искомому результату – возникновению интеллектуальной новизны в виде идеи. А теперь, по аналогии с человеческим мышлением, принимаем: «логикой» Природы являются ее неумолимо действующие причинно-следственные Закономерности (соотношения, обстоятельства, условия существования и т. д.). А что является ее «интуицией», ее «инсайтами» и «озарениями»? Не Случайности ли стечения определенного комплекса обстоятельств? Но скорее всего, не сами обстоятельства являются сущими (объектами); сущими являются те объекты, которые за ними скрываются и которые – как их посланцы – проявляются в этих обстоятельствах. Так изменение погодных условий может привести и к граду, и к грозе, и к урагану, и к ливню, и к наводнению, а, положим, длительная засуха, – и к изменению растительного ландшафта местности, и к нарушению сложившейся пищевой цепочки и т. д. Поэтому можно предположить: вот эта комплектация определенного состава сущих, тех сущих, свойства которых отклонились от своего «стандартного» состояния, способствует формированию того нового искомого сущего, которое способно заполнить лакуну, иначе говоря, выполнить функцию, потребность в которой уже назрела в самой Природе. Как видим, подобно тому как наше сомнение в чем-либо на этапе рационального мышления (рефлексия-I) способно привести к рождению интуиций (инсайтов, озарений) в виде идей, так и отклонение от Закономерностей процессов в Природе способно привести к Случайным образованиям тех комплексов сущих, которые могут проявить (образовать) новое сущее в форме того или иного видообразования.
Здесь важно понять следующее. Если главным моментом нашего интеллектуального Бытия является спонтанное возникновение новой идеи как комплекса взаимосвязанных сущих, способных выдвинуть из своей среды и сформировать искомое сущее, то точно так же главным моментом Бытия Природы является Случайное возникновение комплекса взаимосвязанных – то есть «зацепленных» между собой сущих. Он-то, этот комплекс, является не столько аналогом,
