сколько эквивалентом объективной интеллектуальной идеи! И именно из этого комплекса выдвигается на передний план внове образуемое сущее в форме нового вида живой Природы. Причем, отмеченная нами эквивалентность наблюдается как в плане комплексности состава сущих, так и в плане той роли, которую выполняет каждое из сущих этого комплекса.
Получается что методология возникновения новых природных форм живой материи полностью эквивалентна методологии возникновения искомого сущего в процессе нашего Бытия. Разница только в том, что, если в нашем человеческом Бытии импульсом для возникновения сначала комплекса сущих, а затем и нового сущего являются наши «случайные», спонтанные интуиции, инсайты, озарения, то в природном Бытии таким импульсом являются случайно-спонтанные отклонения от нормы определенных параметров природных процессов. Так что наше Бытие и Бытие Природы осуществляются посредством одной и той же методологии, выдвигающей искомое сущее способное при помощи своего сущностного свойства выполнить какую-либо необходимую функцию, функцию уже назревшую в условиях Случайного отклонения от Закономерности, то есть стабильности, развития. (О креативной роли флуктуаций (отклонений) и бифуркаций в неравновесных процессах самоорганизации материи речь у нас будет идти в Разделе 13.3. «Инсайтное явление идеи …»).
В качестве иллюстрации указанной нами эквивалентности методологий возьмем пример рукотворной идеи кусочка мела и идеи видообразования в Природе, положим, такой птички, как колибри. Кусочек мела – это внове сформированное (из известняка и других материалов) сущее, с помощью которого можно выполнять функцию мобильной передачи знания. Далее возьмем колибри, ставшую новым сущим (видом), в котором Природой в процессе естественного отбора было выработано – в дополнение к прежнему («старому») видообразованию – по крайней мере, два сущностных свойства: удлиненность клювика и способность неподвижно зависать в непосредственной близи от чашечки цветка. (Как видим, такой взаимообмен всегда не бескорыстен. Творец-Природа за акт наделения одного из своих чад сущностным свойством получает взамен возможность совместного надежного проживания рядом друг с другом и птички и цветка, опыляемого ею, что делает наиболее вероятным оплодотворение цветка и плодоношение растения. Налицо явное обогащение разнообразием как своих форм, так и видов своей деятельности. Отсюда процветание Природы). И эти преобразования вывели на новый уровень взаимоотношения между птичкой и цветком, нуждающимся в опылении.
Но, хотя и не эквивалентность, но тождественность двух указанных событий возникновения нового сущего наблюдается еще и в том, что так же как образованию материальной формы рукотворного сущего (мела) предшествовал рационально-иррациональный поиск решения возникшей задачи (на этапе рефленксии-1), так и формированию нового вида природного сущего (колибри) предшествовал этап закономерно-случайных изменений природной среды, тех изменений, которые необходимым образом привели к возникновению нового вида. («Закономерно-случайных изменений» означает «раскачку» от Закономерности к Случайности и обратно, что равносильно «нащупыванию» того решения, которое могло бы стать выходом из затруднительного положения).
Так что нет ничего удивительного в том, что природной методологии возникновения нового сущего (вида) присуща и своя логика с интуицией, и свое Бытие с сущим, и свое искомое сущее с его сущностным свойством способным выполнять определенную функцию. Иными словами, есть в этой методологии
- и логика с неумолимостью складывающихся обстоятельств, представленных каким-либо комплексом реальных сущих (положим, изменение параметров условий среды обитания, изменение характера пищевых ресурсов и т. д.); есть в ней
- и интуиция, представленная спонтанностью случайных изменений параметров вышеперечисленных процессов; есть
- и Бытие как возникновение нового видообразования живой Природы; есть
- и сущностное свойство внове образованного вида (положим, удлиненность клювика у птицы, обусловленная изменением формы цветка); есть
- и функция, исполняемая посредством этого сущностного свойства (функция более эффективного способа опыления, питания и т. д.).
Как видим, можно считать методологию возникновения сущего Единой как для процесса Бытия человека с его способностью познавать и творить интеллектуально-материальную новизну, так и для процесса Бытия Природы с ее способностью создавать и изменять новые формы живых существ, образующих и поддерживающих в должном виде природную среду обитания. (Так человек создает и поддерживает в должном виде среду своего рукотворного обитания. Другой вопрос, в правильном ли направлении он действует, не в ущерб ли это Природе и природе своей внутренней (Природной) сущности).
Но это еще не все. Думается, что по этой же методологии развивается и мир живой клетки, из которой произошло все живое; тот мир, который является фундаментом развития мира живой Природы.
И этот мир – наряду как с миром Случайных стечений обстоятельств в Природе, так и с миром «Случайных» интуиций в человеческом интеллекте – есть мир случайных генетических мутаций в геноме живого существа; тех мутаций, которые, несмотря на свою «Случайность», все же обусловлены какими-то отклонениями в жизни живой клетки, зависящей от жизни своего «хозяина» – организма.
Так что Случайность, всегда граничащая с Закономерностями развития нашего мира, является движущей силой этого развития. Укладывается ли в эту методологию развитие неживой материи – не знаю. Но если три перечисленных уровня представленности материи – клетка, живая Природа, человек – в нее укладываются и ей подчиняются, то почему бы и неживой материи не следовать этой методологии. Ведь и неорганике присущи и Закономерности ее развития, и Случайности изменения параметров (свойств) ее объектов, и возникновение определенных взаимосвязей между этими объектами. Природа мудра: зачем ей разнообразие методологий создания сущего, когда она без особых усилий может создавать так необходимое ей разнообразие сущих посредством одной, Единой, методологии. Действительно, надо ли приумножать сущности (то есть методологии) без необходимости (Оккам)?
Возьмем в качестве примера неживой материи хотя бы нашу Солнечную систему. Можем ли мы применить к ней вышеозначенную методологию возникновения искомого сущего? Скорее всего, да. Ведь она же есть комплекс взаимосвязанных объектов, некогда образовавшийся (комплекс) под влиянием каких-то Закономерно-Случайно действующих сил тяготения, ядерных сил и т. д. А нельзя ли принять нашу Землю за искомое сущее, обретшее сущностное свойство, посредством которого была исполнена функция зарождения и развития жизни на Земле? Наверное, можно. И таким сущностным свойством оказалось случайное создание вполне определенной среды, – температура, давление, состав атмосферы, концентрация веществ в воде и т. д., – которая предоставила возможность зародиться жизни на Земле.
Для большей наглядности и убедительности в том, что методология возникновения рукотворно созданного (человеком) сущего вполне применима и к возникновению природного сущего, приведем хотя бы некоторое сопоставление двух искомых сущих: кусочка мела и Земли. Что мы здесь видим? Во-первых, как сущностное свойство мела предоставило возможность более эффективного распространения знания, так и указанное выше сущностное свойство Земли предоставило возможность зародиться и развиться жизни на Земле. Во-вторых, как и кусочек мела, Земля была сформирована из исходных материалов и по определенным, скажем так, «технологиям». В-третьих, подобно кусочку мела Земля наша является одним из сущих вполне конкретного комплекса взаимосвязанных между собой объектов. И в-четвертых, взаимосвязанность комплекса сущих в идее мела (письменность, доска, зрение человека и т. д.) и в «идее» Земли имеет одинаковый характер. Так, если, положим, исчезнет письменность, то не будет и необходимости в кусочке мела; но точно так же, если исчезнет Солнце (или вода, кислород, углерод, атмосфера и т. д.), то не будет и жизни на Земле. То есть, – и на это мы уже неоднократно указывали – исчезновение любого сущего из комплекса объектов приводит к невозможности или исчезновению необходимости выполнения искомым сущим своей функции. Более того, в отсутствие этого объекта не было бы возможным как создание самого комплекса, так и искомого сущего.
И последнее что хотелось бы отметить относительно возникновения столь принципиально различных по своему происхождению искомых сущих, так это то, что разница между ними лишь в том, что формой и сущностным свойством кусочек мела был наделен нами в интеллектуальном процессе продуктивного мышления, а вот Земля была наделена формой и сущностью самой Природой в процессе своего нескончаемого экспериментирования. Она – творец всего живого и неживого сущего.
Так что эквивалентность возникновения сущего «рукотворного» и сущего Природного – и даже неживого, как мы только что показали – вполне прозрачна. Нет того внове образованного сущего, возникновение которого не подчинялось бы этой методологии, как и нет того сущего, которое не было бы предназначено для осуществления какой-то вполне определенной функции. И нам это вполне очевидное обстоятельство только потому не приходит в голову, что мы как рыба в воде живем среди этих сущих и этих функций ими исполняемых. Мы этого не замечаем, как не замечаем воздуха, которым дышим. Можно сказать, что слишком очевидное является самым незаметным, а потому и самым трудным для обнаружения и познания из-за своей самоочевидности. Так загадка силы тяготения, той силы, которая испокон веков была самым очевидным феноменом нашей действительности, разгадана была только Ньютоном, то есть, спустя два тысячелетия после зарождения науки.
А вот здесь нам было бы кстати напомнить два весьма существенных, но, может быть, не совсем очевидных обстоятельства относительно деятельностного характера как идеи, так и искомого сущего. И делаем мы это только для того, чтобы подчеркнуть важность этих моментов, если они не совсем четко прозвучали у нас ранее. В чем же они заключаются? Во-первых, конечно же, не одно только сущностное свойство подручного средства исполняет какую-либо функцию, как это, в целях упрощения, звучит у нас по тексту. Оно лишь орудие этого исполнения. Сама же функция (деятельность) может быть осуществлена посредством всего комплекса сущих, – одним из которых является человек – входящих в идею, а не какого-либо одного. Так, не будь хотя бы одного из сущих идеи мела, эта деятельность распространения знания не могла бы быть исполнена. Более того, не могла бы даже зародиться сама идея кусочка мела.
Точно так же не могла бы зародиться идея справедливости, не будь хотя бы одного и таких объектов идеи как богатые и бедные, больные и здоровые,
