Так вот, «замыкание» этих трех событий осуществляется по цепочке Онтологического круга, которая есть цепочка возникновения Новизны: возникновение новой Необходимости (на этапе События-I) побуждает нас к генерированию новой идеи (начало События-II); идея, как скрытый смысл, раскрывается в новую Истину; из Истины формируется новое искомое сущее (подручное средство); новое сущее есть необходимый и непосредственный участник (наряду с человеком) нового вида деятельности (конец События-11); в процессе же этой деятельности вырабатывается (создается, изготавливается) новый Продукт (Событие-111), потребность в котором каким-то незримым образом уже была заложена, то есть, предугадана, в возникновении самой Необходимости, то есть в Событии-I.
Онтологический круг возникновения Новизны замкнулся. Наше Бытие – совместное с Бытием социума – реализовало свой смысл, свою задачу приумножения многообразия мира. Новизна, возникшая из мало чего для нас значащих сущих (объектов, материалов), едва образовавшись, переходит из «епархии»» бытия в «епархию» существования. Так идеи образуются из «разбросанного» повсюду знания, а новые сущие – из исходных материалов: известняка (идея кусочка мела), песка и металла (идея телескопа), падающего потока воды (идея гидроэлектростанции) и т. д., а полученные из идей подручные средства и Продукты, «изготовленные» посредством последних, становятся объектами существующими и к тому же готовыми для того, чтобы образовывать новые взаимосвязи с другими объектами и организовывать новые идеи.
А теперь мы сначала более подробно остановимся на Событии-I, после чего дадим более обстоятельное описание События-II, как наиболее близкого и наиболее знакомого нашему сознанию феномена, а заодно и проведем сопоставление последнего (События-11) с тем событием, которое фигурирует в философии Хайдеггера.
Начнем с того, что Необходимость в новизне всегда нова, поскольку нет необходимости в том, что имеется, а есть она в том, чего еще нет. Но выдумать необходимость того, в чем нет нужды невозможно. Это противоречило бы самой Природе. А поскольку она, Необходимость – как и ее возникновение – это природное явление, (а не искусственное, не «рукотворное»), то она есть явление, возникающее как бы из самой себя (как рост и распускание розы из самой себя). Греки это отлично чувствовали и понимали. Потому у них к Бытию была причастна и природа (фюсис) и истина (алетейя). Но воспринять это явление, как и любое природное явление, можно только органами чувств. И только после подобного восприятия можно понять на уровне сознания, в чем именно заключена суть возникшей Необходимости как потребности в чем-либо новом. А почувствовать возникновение Необходимости в какой-либо новизне, скорее всего, можно на уровне того «неудобства», которое возникает и проявляется в процессе нашего пользования «старыми» объектами (сущими, продуктами и т. д.). Положим, пользование «старым» невооруженным («несовершенным») глазом «затребовало» Необходимость в новом приборе (телескопе), как посреднике между зрением человека и объектами, которые надо было наблюдать.
Точно так же чувствование «неудобства» пользования одной только «старой» природной средой привело к Необходимости создания укрытия от непогоды и прочих напастей. И эта Необходимость была оформлена внове возникшей идеей дома. Этой идеей было выявлено то замкнутое сооружение, которое защищает людей и от непогоды, и от зверей, и от врагов; да к тому же служит и семейным очагом, и хранилищем съестных припасов, и местом занятия ремеслом. Bот те функции, которые были взяты на себя данным искомым сущим с сущностным свойством отгороженности безопасного пространства дома от опасного природного пространства. Необходимость в сооружении подобного типа диктовалась природными условиями той среды, в которой находился человек и природой самого человека, мало приспособленного к жизни в условиях естественной среды. Именно поэтому он вынужден был создавать среду искусственную.
Так что мы видим, что возникновение Необходимости (Событие-1) в какой-либо новизне – это природное явление, явление не обусловленное волей самого человека, а вызванное сложившимися на данное время обстоятельствами в недрах социума. Если бы в данной идее дома не была заложена способность дома исполнять вышеназванные функции, то вряд ли эта идея появилась бы в уме своего изобретателя (или открывателя, «подсмотревшего» в природе животного мира идею подобного сооружения). Возникновение данной идеи было предопределено всем ходом развития данного человеческого сообщества; то есть потребность в данном сооружении на какой-то период времени назрела настолько, что не могла быть не удовлетворена как самой природой предопределенная Необходимость. И не имеет какого-либо принципиального значения то, что эта идея постепенно усовершенствовалась и развивалась во времени. Главное – она возникла в силу Необходимости сложившихся природных условий.
Теперь мы понимаем: возникновение Необходимости – это спонтанное явление, каковым является и спонтанное проникновение идеи в наше сознание, поскольку все спонтанно явленное – наподобие выражения наших чувств – есть природное. Так вот, возникновение Необходимости в новизне какого-либо вида (Событие-I), будучи «переведенной» в плоскость человеческого существования, становится потребностью. С этого момента, с момента обнаружения нами возникшей потребности, начинается наше рефлексивное мышление (рефлексия-I), как размышление о том, каким образом можно разрешить назревшую потребность.
(Заметим в скобках: одна из стоящих перед нами задач состоит в том, идти ли на поводу возникающих потребностей (потакать ли им?) или перенаправлять (сублимировать, в терминологии Фрейда) эти потребности в нечто более позитивное для сохранения и развития данного социума, а не для удовлетворения все более нарастающего потока потребностей, – этого бича современной цивилизации, – потребностей, ослабляющих наше тело и дух, то есть, делающих нас животными в зоопарке, которые, все имея, ничего не делают для того, чтобы бороться за свою жизнь и добывать себе пропитание).
Кстати сказать, в продолжение нашего понимания, что такое внешнее событие как возникновение Необходимости (Событие-I), приведем цитату из книги Герхарда Небеля «Событие прекрасного».
«К внешнему принадлежит то, что человек им не располагает, в то время как оно располагает человеком; возможно, это лучшее определение, которое может быть. Событие неуправляемо, перед ним ни у кого нет никаких заслуг, оно есть счастье и милость. Там, где каждый день царят опьянение и наслаждение, последние теряют событийную силу, становятся частными внутренними событиями-происшествиями. Внешнее определяет по своему собственному свободному усмотрению, против которого человек восстает, но никакой суетой или волевым решением божья милость не дается, и ни в каких подготовленных случаях красота не приходит»46.
И далее:
«То, что (человек) может предоставить внешнему, – это открытость, но и эта открытость не находится в его власти, это есть выбор внешнего. Лишь открытость наполняет сущность события, без открытости человека событие было бы лишь искушающим событием. С позиции события человек есть пустота и лишь то, что требует определения, человек изначально есть ничто и осуществляется лишь в событии». (Там же).
Как видим, только открытость внешнему позволяет человеку воспринять и понять Необходимость как событие (Событие-I).
Итак, на данный момент мы понимаем, что такое Бытие как возникновение интеллектуальной новизны и нового сущего, и понимаем, как происходит удовлетворение ранее возникшей Необходимости-потребности. А происходит оно в Событии-II, событии возникновения идеи как мысленной конструкции, из недр которой нами формируется новое искомое сущее. Но здесь у нас возникает иной вопрос: а как происходит возникновение самой Необходимости (События-I)? То есть, как она зарождается и побуждает нас признать ее как таковую, но уже в форме потребности? Из какого Ничто она возникает? И не является ли это Ничто чем-то весьма существенным? То есть вопрос стоит следующим образом: если мы знаем закономерность (методологию) возникновения интеллектуальной новизны и знаем, каким образом разрешается проблема удовлетворения любой ранее возникшей потребности, то не можем ли мы теперь узнать, есть ли какая-нибудь закономерность возникновения самой Необходимости (то есть возникновения События-I). Иначе говоря, если есть методология возникновения и разрешения События-II, то, может быть, есть и методология возникновения и разрешения События-I.
Зная это, мы могли бы перекинуть «мостик» между событием природным (Событие-I) и событием «рукотворным» (Событие-II). То есть наша задача состоит в том, чтобы найти тот «переход», который бы соединил нами творимое с предшествующим ему природно творимым. Ведь мы же прекрасно понимаем, что и мы сами и наша деятельность сотнями нитей соединены с социальной и природной деятельностью. Если бы мы такую закономерность – закономерность возникновения События-I – обнаружили, то хотелось бы знать, в чем она заключается, как проявляет себя и как осуществляется переход от События-I к Событию-II. Попытаемся поискать ее в том, о чем у нас уже шла речь ранее, а именно, в Разделе 6.12. под названием «К вопросу о единстве методологии возникновения как «рукотворного», так и природного сущего». Поэтому было бы не лишним освежить в памяти то, что нами было сказано в этом разделе.
А в этом разделе мы уже дали следующее определение жизни: ткань жизни ткется утоком внове образуемого сущего по основе существующих Закономерностей, перемежающихся со спонтанно возникающими Случайностями. И отметили при этом, что эти Закономерности, переплетаясь со Случайностями, создают необходимость возникновения и нового сущего и того Продукта, который
