эфира.
Вот кто,на мой взгляд, подлинные враги России: ломехузы, лоббисты алкокорпораций и наркомафия.
Передал Медведеву один из номеров общественно-политической газеты ТРЕЗВОГО СЕВЕРО-ЗАПАДА "СВОБОДНАЯ СТРАНА" и часть текста, посвящённого геополитической мечте Ф.И.Тютчева о Великой Славянии.
У Медведева в эфире был активист трезвенного движения.
Сказал Андрею Медведеву,что целью общеславянского трезвенного движения является Сухой Закон, его включение в Конституции России,Новороссии, ЛНР,ДНР и договорные документы европейского сообщества.
Достоинством книги,на мой взгляд, является значительное число доселе малоизвестных массовому читателю деятелей, о которых автор подробно и объективно пишет.
Отдельные главы посвящены польскому влиянию на украинскую мифологию, мове.
Медведев извинился за фактические ошибки в тексте, их три.
Мой вопрос касался сравнению легитимности государственности Новороссии и украинской,которая, по экспертной оценке РИСИ, превратилась в криминальную 2 мая 2014 года после сожжения Дома Профсоюзов в Одессе.
Медведев считает,что именно после 2 мая 2014 года противостояние на Украине превратилось в гражданскую войну.Когда одни сжигали других и писали про "шашлык из колорадов".
Напомню,что по свидетельству Льва Вершинина в огне Дома Профсоюзов сгорели активисты трезвенного движения.
Медведев отметил,что, хотя и легитимность Украины сомнительна, с ней имеют дело на межгосударственном уровне, но киевская власть ведёт народ в тупик.
В это же время, по факту все признаки государства в ЛНР и ДНР присутствуют. Войско насчитывает около 30 тысяч человек.
Автор критически высказался об идеологии литвинов,которые сейчас активно действуют в Республике Беларусь.
Мною от Трезвой России заключена Уния через Трезвость или футбольная Уния с католичеством.Поэтому,было интересно и познавательно почитать авторскую оценку предшествующих Уний.
Медведев считает, что у народа Украины отняли мечту, что является драмой.
Его книга обличает антироссийское мифотворчество и является существенным аргументом в спорах с идеологами укров.
ГИБДД ЛЕГИТИМИЗИРУЕТ ГОРОД ДУРАКОВ
28 января 2016 года торопился и перешёл быстрым шагом через Садовую улицу от РНБ. Обычно всегда смотрю на пост ГИБДД, но сегодня мысли были заняты выдвижением Иисуса Христа на Нобелевскую премию Мира 2016 года.
У угла Гостиного Двора ко мне подошёл сотрудник ГИБДД. Вежливый и интеллигентный. Начали разговор.
Прежде чем перейти к выписыванию штрафа рассказал ему о предшествующем случае, когда меня оштрафовал гаишник за то, что остановил маршрутку №195 и зашёл в неё в неположенном месте. Это было на Авангардной улице в Красносельском районе. Как оказалось, штраф мне был выписан неправомерно.
Поэтому, собираюсь идти и добиваться справедливости в ГИБДД.
Показал сотруднику все мои журналистские удостоверения на имя Дениса Мефистовича Горчина, а это мой литературный псевдоним, антипапы Русского Ватикана Луиса Суареса IV.
Упомянул, что Рамзан Ахматович заплатил штраф,когда его остановили на улице Грозного.
Кстати,Христос смеялся и не пил. Склонность Христа к шутливой и метафоричной манере разговора видна из притчи о монете и Боге с кесарем.Не пил,потому что был назореем.
Сказал,что в качестве мэра Города Дураков заплачу штраф.
Что на дорогах России сейчас де-факто установлен Сухой Закон.Поэтому, ГИБДД это естественный союзник Трезвой России.
Квалифицированный сотрудник проинформировал,что ему нужен или мой паспорт, или военный билет.Прав на вождение машины у меня нет.
Спросил,могу ли занести в протокол происшествия мой литпсевдоним Д.М.Горчин, под которым числюсь автором Трезвой Книги? Ответ: нет, в законодательстве не предусмотрено.
"А если нарушает дипломат, у которого неприкосновенность?".
"Тогда с ним разбирается посольство".
Тогда,говорю сотруднику питерского ГИБДД, пишите, что мэр Города Дураков.Так как на имя Луиса Суареса IV есть удостоверение прессы. Можно было бы рассказать о том,почему оно вкупе с аккредитационными бейджами Больших пресс-конференций Президента свидетельствует о конкордате с Кремлём, о суверенности Русского Ватикана и моего статуса как антипапы. Но торопился,тем более важно было распространить по сети ГИБДД информацию о столице Смеха.
"Это интересно!", - засмеялся полицейский.
Тут же его вызвали по рации и он с оживлением ответил,что выписывает протокол о нарушении мэру Города Дураков.
"Добро пожаловать в новейшую историю смехового и трезвенного движения".
Об этом проинформировал постового,так как протокол о нарушении правил дорожного движения и штрафе это первый документ РФ с упоминанием столицы Смеха Город Дураков.
ТРЕЗВОСТЬ ЧУРИКОВА
"Я пришёл отрезвить и религиозно обновить Русь!",- Братец Иоанн Самарский.
Таким стал,на мой взгляд, девиз прошедшей 30 января 2016 года 2-й научно-практической конференции "Движение "народных трезвенников" - история,современность,перспективы развития", посвящённой 155-летию со дня рождения Ивана Алексеевича Чурикова.
Конференция «Движение «народных трезвенников» – история, современность, перспективы развития» состоялась в Феодоровском просветительском центре при Феодоровском соборе (ул. Миргородская, д. 1).
Конференция проводилась по благословению митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Варсонофия.
Организаторы конференции – приход Феодоровского собора и православное общество христиан-трезвенников Братца Иоанна Чурикова.
http://feosobor.ru
На обсуждение участников были вынесены следующие темы:
Движение народных "трезвенников" как социальный феномен; И.А.Чуриков в истории трезвенного движения России; Религиозные взгляды и учение И.А.Чурикова в свете православного вероучения; Отношения И.А.Чурикова с церковной администрацией и духовенством; Жизнь и деятельность И.А.Чурикова в устной традиции и документах:мифы и реальность; Образ И.А.Чурикова в народном сознании: от почитания до поклонения.
Принял в ней активное участие в качестве политического и религиозного лидера Трезвой России.
Распространил общественно-политическую газету "Свободная Страна".
Присутствовали представители аж шести епархий.
Поздоровался с известным священником Александром Захаровым,который очень многое сделал для приближения православного ответвления чуриковцев к РПЦ МП.Именно он привёл группу Глинского к митрополиту Иоанну Снычёву. Это была первая спустя сто лет встреча чуриковцев с правящим архиерем. Кстати,Глинскому принадлежит и заслуга в снятии с Чурикова обвинения в противоправной деятельности.
Были Максим Плетнёв, Игорь Илюшин сделал интересный доклад.
Задал несколько вопросов в соответствии с регламентом конференции о Сухом Законе в Конституции государства, о необходимости консолидации трезвенного движения.Микрофон работал хорошо.
Выступил с места в дискуссии и обсуждении докладов.
Одним из сопредседательствующих был Сергей Паламодов,профессиональный рост которого заметен невооружённым глазом. Рад за Паламодова. Он проводит конференции, экскурсии, пишет книги, приобретает всё больший вес в религиозной среде.
Паламодов положительно охарактеризовал деятельность Союза Борьбы за Народную Трезвость и Партии Сухого Закона России.
Интересно,что в тюрьме с Чуриковым сидели наиболее известные сектантские лидеры.
Общее и краткое впечатление о деятельности Чурикова содержится в далее следующей работе одного из участников конференции бакалавра богословия С.М.Шинкевича.
Сергей Шинкевич
Движение народных трезвенников, созданное Иваном Алексеевичем Чуриковым в конце XIX века, было явлением уникальным и для православной церкви, и для российского общества. Уникальность эта заключалась уже в том, что его основателем был малообразованный (три класса земской школы) человек из крестьянской среды. И.А. Чуриков был родом из Самарской губернии, где в XIX веке было сильно движение беседников. С другой стороны, уникальной была массовость самого движения. К 1917 г. количество трезвенников-чуриковцев достигало по разным оценкам от 40 000 до 70 000 человек.
В Российской империи к концу XIX века одной из серьезных проблем был высокий уровень алкоголизма, особенно среди простого народа. В российском обществе пытались бороться с употреблением алкоголя посредством создания светских и церковных обществ трезвости, однако их деятельность зачастую была малоэффективна. Именно поэтому деятельность Чурикова и его соратников имела такой резонанс в России в начале ХХ века. А. Краснов-Левитин отмечал, что Иван Алексеевич Чуриков, которого называли «братец» (беседническая традиция называть друг друга: «братец», «сестрица»), — небогатый купец из Самары, «глубоко религиозный православный человек, был потрясен картиной поголовного пьянства, разврата, нужды, которые царили в приволжском городе. Почувствовав призвание Божие, начал он проповедовать Слово Божие, насаждать в народе трезвость. Он имел особый благодатный дар, непостижимый и несомненный, исцелять закоренелых пьяниц. Я сам видел десятки пьяниц, которые на всю жизнь переставали пить после получасового разговора с “братцем”»[1].
Примечателен тот факт, что И. Чуриков исцелял молитвами, причем не только от алкоголизма,табакокурения, но и от различных болезней. Масштабы трудов Ивана Алексеевича вызывали интерес и уважение российского общества. Деятельность Чурикова и его трезвенников поддерживали столь разные люди, как, например, премьер-министр П.А. Столыпин, лидер октябристов А.И. Гучков, писатель М.М. Пришвин, член партии РСДРП (большевиков) Д. Бонч-Бруевич. Беседы Ивана Чурикова тщательно конспектировал один из лидеров толстовского движения И.М. Трегубов, в светской прессе статьи в защиту Ивана Чурикова неоднократно публиковал известный петербургский журналист А.С. Пругавин.
Иван Алексеевич Чуриков родился 15 января 1861 г. в деревне Передовой поселок Александро-Гайской области Новоузенского уезда Самарской губернии в благочестивой православной крестьянской семье. Две его родные сестры были послушницами в монастыре, одна из них приняла постриг. Исследователь движения трезвенников И. Чурикова С. Ю. Паламодов отмечает, что род Чуриковых среди крестьян Александрова Гая всегда выделялся большими способностями, особой даровитостью и наклонностью к поэтическому творчеству, но в то же время «отзывчивостью на религиозные запросы и стойкостью в вере»[2]. Из этой семьи вышел и родной дядя Ивана Алексеевича — Николай Чуриков, талантливый полемист в борьбе с местными рационалистическими сектами, который состоял помощником приходских миссионеров-священников. Николай Чуриков часто общался со старицей движения беседников монахиней Марией (Керовой), «без ее благословения не принимал никаких важных решений»[3]. Движение беседников было широко распространено в Самарской и соседних губерниях, где «в 80-х годах (XIX в. — С. Ш.) общая численность православных, находящихся под влиянием беседников, превысила 100 тыс. человек»[4]. Сам Чуриков никогда не упоминал о беседниках, но из его деятельности можно сделать вывод,
