Обоснование неизбежности проявления антагонизма в развивающемся обществе

В человеческих сообществах, в которые постепенно превратились сообщества гоминидов, умения накапливались, способности развивались, обмен звуковыми и визуальными знаками заменялся словесным общением и письменными знаками, вследствие чего поток информации, охватывающий эти сообщества всё более расширялся.
Все эти изменения сообществах происходили на фоне трудовых усилий в тех или иных сферах, которыми нужно было руководить и организовывать их, а также защищать сообщество от врагов.
Поэтому над рядовыми трудящимися неизбежно возникает немногочисленная группа власть имущих, у которых с появлением избыточного продукта непременно появляется мысль об отъеме этого избытка у его производителей благодаря использованию своего положения, а также с помощью хитрости или просто силы.
Чтобы наиболее эффективно и безопасно для себя использовать трудящихся в своих интересах, власть имущие устанавливают выгодные для себя правила, узаконивая право на захваченную собственность, обрамляя эти законы соответственными правовыми и силовыми институтами, и образуя тем самым с течением времени сообщество со структурой, выгодной власть имущим для закрепления их главенствующего положения - государство.
Явная несправедливость подобного порядка рано или поздно приводит к появлению более или менее организованных народных защитников, которые в силу присущего им альтруизма желают уравнять всех, добившись тем самым истинной общественной справедливости, предлагая различные идеи на этот счет, и пытаясь реализовать эти идеи на практике, но до сих пор безуспешно.
Все неудачи в установлении равенства и братства этими защитниками находят объяснение в основном в природном неравенстве людей по уму, способностям, воле, а значит, степени хитрости, креативности, альтруизма, эгоизма, а также в различии интересов.
Следствием подобного неравенства, независимо от желаний, идей и усилий радетелей справедливости разного рода, является автоматическое расслоение  человеческого сообщества на четыре основные страты: власть имущие, которые окружают себя советниками, силовыми органами, судами и прочей обслугой; радетели справедливости, которых в основном представляет неформальная оппозиция власть имущим; обыватели, к которым относится подавляющая часть трудового населения; деятели науки, техники и культуры, которые в значительном числе появляются только на стадии капитализма.
Всем представителям этих страт, но в разной мере, свойственна творческая активность, или креативность.
В наибольшей степени она проявляется у персон, развивающих науку, технику и культуру, в результате чего общество не стоит на месте, а прогрессирует в материальном и духовном отношениях.
Однако этот прогресс обеспечивается только в рамках антагонистических социальных отношений, в которых основную роль играет право собственности, за которую борются всеми возможными средствами, и неизменное преимущество в этой борьбе имеют власть имущие именно потому, что они обладают властью и полномочиями управлять сообществом прежде всего в своих интересах, а во вторую очередь – в интересах сообщества.
Именно они, конкурируя между собой как в рамках собственного сообщества, так и межгосударственных отношениях, а также защищаясь от нападок оппозиции, вынуждены ради сохранения власти использовать все достижения науки и техники для получения преимущества в торговле и войнах, а также вынуждены развивать образование населения для получения специалистов в различных научных и технологических отраслях, обеспечивая тем самым развитие сообщества в целом.
В результате, социальный климат постепенно меняется в сторону роста альтруизма у населения, число радетелей справедливости так же растет. Вместе с этим, население получает всё больше прав и свобод в общественной и трудовой сферах, а власть имущие всё чаще вынуждены идти на уступки оппозиции, чтобы предотвращать народное возмущение.
Кажется, еще один рывок в этом прогрессивном движении, и, несмотря на имеющиеся препоны, наконец наступит искомая справедливость, которая выльется в полноценное и гармоничное существование всех и каждого.
Именно об этом мечтали все выдающиеся мыслители от Платона до Маркса.
Однако ничего не получается.
Ни кровавые перевороты, ни революции, радикально меняющие, как кажется на первый взгляд, основы социального строя, не в силах изъять проявляющееся снова и снова противоречие между теми, кто имеет власть и теми, кто оппонирует ей, считая себя борцами за справедливость для всех.
Но, что любопытно, если какие-то из этих борцов получают власть, то они не желают делиться ею и, тем более, отдавать, мотивируя это тем, что они лучше знают, как и куда вести сообщество для достижения счастливого будущего.
Тем самым неизбежно восстанавливается всё тот же строй, основанный на привилегиях одних над другими и эксплуатации одними других.
Общественные науки этот феномен не в состоянии объяснить в рамках своих теорий общественного развития.
А это означает, что надо выйти за рамки этих теорий, чтобы объяснить этот феномен.
Ниже приведена попытка дать это объяснение.
Все живые существа отличаются от прочих объектов бытия присутствием в них сознания, которое, собственно, и делает их живыми. Это означает, что они, в отличие от неживых объектов, приобретают новые свойства, которые позволяют им копировать себя через размножение благодаря имеющемуся в них генетическому коду; смыкаться с окружающей средой посредством метаболизма; следуя мутациям, распределяться по различным типам живых организмов, и вместе с тем с большим или меньшим успехом видоизменяться в соответствии с переменами в окружающей среде, в частности, усложняться и т.д.
Однако эти существа в виде флоры и фауны не имеют субъектности, проявляясь в окружающей среде лишь в виде не сознающих самих себя динамических составляющих среды, которые, хотя и действуют, придавая развитие этой среде, но действуют инстинктивно-рефлекторно., то есть их сознание ограничено потреблением ощущений, и оно не выходит за рамки окружающей среды, а само развитие оказывается очень медленным в сравнении с сознательными действиями. Поэтому такой изначальный тип сознания может квалифицироваться как низшее сознание, единственно присущее всем живым существам, кроме человека, обладающего неким дополнением к нему.
Данное ограничение в единственности низшего сознания у любого представителя флоры или фауны снимается в человеке, чьё сознание приобретает существенное дополнение в виде осознания самого себя в текущем времени, то есть понимая возможность изменения окружающего в тех или иных целях, зависящих от его намерений и интересов, которые не ограничиваются, подобно животным, одними ощущениями.
Тем самым человек становится субъектом действия: он понимает смысл своих действий, составляя проекты, корректируя их на ходу, то есть, оставаясь частью среды, он вместе с тем поднимается над ней, становясь отчасти ее хозяином и даже творцом как в различных рукотворных сооружениях, механизмах, процессах, так и творениях духа, что отражается в различных направлениях искусства и культуры.
Подобные действия меняют существенно и с ускорением не только окружающую среду, но и духовное содержание сознания человека, повышая его образовательный и культурный уровень, то есть позволяя ему постепенно становиться в своем осознании себя всё выше. Поэтому такой дополнительный к низшему сознанию тип сознания может квалифицироваться как высшее сознание живых существ, или самосознание, которое присуще только людям.
Таким образом, в человеческих существах имеется две составляющих сознания – низшее, именуемое часто бессознательным, или подсознанием, и высшее сознание, или самосознание. уровень которого может существенно отличаться в зависимости от степени развития человека или его сообществ – возьмите, например, человека каменного века и нынешнего нобелевского лауреата, - уровень самосознания и в том и другом случае существенно иной, однако самосознание присутствует и тут и там, не исчезая никуда, а вот низшее сознание, отвечающее в основном за функционирование организма (тела) для удержания его в живом состоянии и адекватным в отношении пребывания тела в окружающей среде, а также за его закрепление и распространение в ней, остается практически неизменным, то есть не зависит от времени.
Обе эти составляющие (ипостаси) существуют и действуют в теле и через тело в неразрывной связи, причем высшее сознание существовать без низшего неспособно, так как последнее отвечает за сохранение живого существа в среде, без чего невозможно обойтись, а первое – прежде всего за осознанно-проектную деятельность существа как индивидуально, так и в человеческих сообществах, находящихся в определенной среде, и без него остальные природные существа вполне обходятся.
Именно эти глубинные сущности в виде низшего сознания и высшего сознания, скрытые и переплетенные в каждом человеческом сознании, а, следовательно, и в общественном сознании, со всем их антагонизмом из-за необходимости решения ими различных задач, чаще всего противоречащих друг другу, реально определяют развитие человеческих сообществ на любом этапе.
Для большей ясности приведем более развернутое определение высшего и низшего сознания, а также укажем на особенности их взаимодействия.
В каждом человеке соседствуют два непримиримых существа.
Одно из этих существ определяется низшим сознанием, которое только одно присуще всей флоре и фауне, кроме человека; этот тип сознания проявляется в единении со средой на основе ощущений.
Существа с этим типом сознания находятся в общем потоке жизни, но не способны над ним «приподняться», они не понимают, что живут. В этом отношении они напоминают заранее запрограммированные механизмы, которые способны ощущать, формируя собственную среду и приспосабливаясь к ней, но которые лишены спонтанных или сознательных воспоминаний, фантазий, представлений о времени, они имеют лишь генетическую память при отсутствии устной или письменной памяти поколений, и не способны сознательно, то есть целевым образом, воздействовать на среду обитания.
Эти существа даже не имеют понятия о том, что умрут, но могут лишь инстинктивно чувствовать приближение смерти. Подобное ограничение сознания для этих существ означает невозможность любого целенаправленного изменения среды даже для наиболее развитых их представителей – эти существа полностью подчинены ей, хотя, при этом, вполне разумно и эффективно взаимодействуют с окружающим ради удержания себя в ней и для получения наиболее приятных ощущений с позиции поступающей от их органов чувств в обрабатывающие центры организма информации. Их сознание не искажено размышлениями, реминисценциями и переживаниями, свойственными человеческому сознанию в целом.
В этом отношении данные природные организмы являются более совершенными, чем люди, а незнание и непротиворечивость собственной сущности делает их вполне «счастливыми» в существовании, несмотря на то что в общей природной циркуляции они только и