партеногенеза. Любопытно, что христианская Церковь
замалчивает вопрос о том, каким же образом Яхве-Саваоф родил Христа – из головы (как
Зевс, родивший таким образом Афину), из своего бока (как Майя, родившая Будду) или,
может, путем простого почкования. Итак, одно учение о существовании Христа в духовном
виде не только противоречит другому, но и исключает его: либо Христос был всегда, а значит,
его никто не рождал и не сотворял, либо он действительно сын Яхве, а, значит, было время,
когда его не было. Если верно второе положение, то из него следует, что Христос это
младший Бог, а Яхве – старший. Христианская Церковь этого противоречия упорно не
замечает. И, понятно, почему. Ведь признание этого противоречия означало бы крах учения о
Христе, как Боге, и привело бы, в конечном счёте, к закату христианской Церкви. Кроме того,
это признание лишило бы старшего Бога (Яхве-Саваофа) звания Бога-отца!
Странно, но о существовании наряду с Яхве бога Христа, а значит, о двоебожии, почему-
то не знали «богодухотворенные» авторы Танаха (Церковь говорит, что авторы Танаха
(Ветхого завета) записывали её руководствуясь указаниями самого Бога, которые
рассказывали в ней только об одном Боге – Яхве). Не знали о Христе не только простые
иудеи, но и раввины, иудейские пророки и даже первосвященники. В Танахе также ничего не
говорится об Иисусе Христе и, тем более, о трёх версиях его существования – двух уже
рассмотренных версиях существования его как «вечного» Бога и одной - как … ангела
(согласно учению Церкви Свидетелей Йеговы, Христос вовсе не Бог, а ангел, хотя и самый
высший из них и зовут его Михаил!). Сами же правоверные иудеи относятся к Христу с
презрением. Так в Талмуде говорится, что Иисус Христос шарлатан, фокусник, совратитель,
обманщик. Сказано также, что описание распятия Христа – ложь, что он был задушен … В
другом месте говорится, что еврейские священники воскресили Валаама (Иисуса) из мёртвых
и наказали (казнили его) (57а Гиттин). Удивительно, насколько подробно и в красках в Новом
завете рассказывается о тварном облике Христа, и в то же время ничего не говорится о его
биографии (судьбе и делах), когда он находился в духовном состоянии. Неопределённое
время – может быть многие миллиарды лет, он безмятежно существовал вместе с Яхве. Чем
эти боги всё это время занимались, где находились, что ели и пили (а Тора, а за ней и Ветхий
завет рассказывают, что Яхве покушать очень любил), как развлекались неизвестно никому –
ни главам христианских Церквей (включая наместника Христа на земле папу Римского), ни
богословам, ни святым. Во всяком случае, в Новом завете об этом ничего не говорится, да и
христианская Церковь об этом упорно молчит. В Ветхом завете сказано, что однажды
(причем, опять же без всякой причины) Бог приступил к сотворению мира. Интересно, что
хотя в нём в соответствии с Торой совершенно ясно говорится, что только один Бог (Яхве-
Саваоф) создал этот мир (Бытие 1: 1-31), христиане утверждают, что над созданием мира
трудился не только Яхве, но и Христос и даже Бог-святой дух. Так, автор «Православно-
догматического богословия» архиепископ Макарий пишет: «Исповедуя, что Бог сотворил
мир, православная Церковь приписывает это великое дело не единому какому-либо Лицу
пресвятые Троицы, но всем вместе» (с.362). Но в гордыне своей Макарий не заметил, что
впал в великий грех противоречия самому святому писанию, а именно Новому завету, где
сказано: «Ибо им (т.е. Христом - МБ) создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и
невидимое» (Колоссянам 1:16). И ведь РПЦ не поправила Макария и эта его ошибка
тиражируется православными проповедниками! А поскольку в Ветхом завете о том, что Яхве
создавал наш мир не один, ничего не говорится (см. Бытие 1: 1-31), христианские богословы
в доказательство своей правоты (!) ссылаются … на свой Новый завет.
Если следовать их версии сотворения Земли, то получается, что и сотворение первых
людей - Адама и Евы было также коллективным творчеством всех членов Троицы. Что, хотя
и намеренно косноязычно, подтверждает митрополит Московский Филарет в своём
«Православном катехизисе»: «Бог во Святой Троице сказал: сотворим человека по образу
нашему и по подобию». Нелепость этого утверждения просто чудовищна: во-первых,
поскольку Бог имеет три лица (Sic!), то и мы все тоже должны иметь три лица! А у нас оно
почему-то одно…. А во-вторых, Бог сотворил по своему образу и подобию не только
мужчину, но и женщину («И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию
сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Бытие 1: 27). Отсюда непреложно следует,
что Бог, оказывается, представляет собой двуполое существо – гермафродита (!). В связи с
этим, любопытно узнать, вся ли Троица гермафродитна, а если нет (т.е. гермафродитом
является один или даже два члена Троицы, то кто же из них представляет женский пол?
Неужели Бог-отец? То-то обрадуются христианские феминистки! Другая трудность для отцов
христианской Церкви и её богословов состояла в том, что с их интерпретацией единого Бога-
творца категорически не согласны представители народа, который они называют «святым» -
иудеи. А ведь именно на базе иудаизма христианство не только было построено, но
существует и сегодня. Пуповина с иудаизмом перерезана не была, да и не может быть
перерезана, т.к. в противном случае всё христианство рассыпется. Между тем иудеи считают,
что их Бог-творец при сотворении мира и людей в помощниках или советчиках не нуждался,
что в Торе говорится только об одном единственном Боге – Яхве, что никаких других богов
ни в каком качестве иудаизм не признает (Эпштейн И., 1976). Утверждать, что он создавал
наш мир вместе с какими-то другими богами с их точки зрения кощунство. И их можно
понять. Зачем Яхве понадобился помощник, причем не один, а целых два? Почему
всесильный и всезнающий Бог-творец не создал мир самостоятельно, тем самым
отказавшись от единоличной славы Творца, став всего лишь со-создателем мира? А если при
этом вспомнить приведенную выше цитату из послания к Колоссянам (1:16) о том, именно
Христом создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое, то что же создал
Бог-отец? А между тем из слов Яхве-Саваофа и его поступков, описанных в Ветхом завете,
известно, что он был весьма тщеславен. Достаточно вспомнить его грозное предупреждение
своим евреям: «Не делай себе кумира и никакого изображения … не поклоняйся им и не
служи им, ибо Я господь, бог твой, бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до
третьего и четвертого рода» (Исход 20: 4-5). А также пример его кары за измену ему: Йегова
повелел военачальнику Ииую наказать Ахава, поклонявшемуся богу Ваалу: «Ты истребишь
дом Ахава, господина твоего, чтобы мне отомстить за кровь рабов моих пророков и за кровь
всех рабов господних, павших от руки Иезавели; и погибнет весь дом Ахава… Иезавель же
съедят псы на поле Изреельском, и никто не похоронит её» (4 Царств 9:7-10). Ясно, что такой
тщеславный Бог не мог допустить кого-либо в свои дела, тем более, создавать с кем-то наш
мир!
Ещё одной нелепостью является то, что если этот мир действительно создавал Христос
(в сотрудничестве с Богом-отцом и Богом святым духом), то почему стал отдыхать от трудов
праведных только Бог-отец («И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал,
и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал», Бытие 2:2), почему были лишены
права на отдых другие лица славной Троицы - его помощники по созданию мира.
Абсурдно выглядит и другая стороны учения о духовной природе Христа: Яхве послал
своего сына на смерть … за грехи людей. Ведь если Христос существует столь же долго, что
и Яхве, то по статусу они равны – ведь оба «пантократоры», оба - создатели мира. На каком
основании один из них посылает на смерть другого? Как Яхве может принести в жертву
(самому себе?) вечного Бога Христа, послав его на смерть! Ведь вечный Бог умереть не
может! А если он умер, значит - он вовсе не вечный! Получается, что Христос (вместе со
своим папой) разыграл перед своими последователями дешевый спектакль! И, наконец,
совершенно нелогичен и нелеп поступок Бога-отца, который, зная заранее всё, что
произойдет в саду Эдема (ведь он же Бог всезнающий!), сперва с проклятием выгнал за
пустяковое прегрешение (причем, подстроенное и спровоцированное им самим!) Адама и
Еву, потом утопил всех их потомков, кроме Ноя и его родственников, во всемирном
наводнении (потопе), а затем вдруг без всяких на то оснований настолько воспылал любовью
к людям (которые были ничем не лучше ранее утопленных им), что послал ради них на
смерть (!) своего сына (Иоанна 3:16). А теперь о другой стороне учения о Христе. Создание
учения о том, что помимо вечно существовавшего (согласно Танаху) Яхве-Саваофа, всегда
был другой Бог - Иисус Христос, поставило иудео-христиан в страшно неудобное положение.
Всё это попахивало не просто ересью, а откровенным извращением иудаизма. Перед отцами
только что созданной сектантской иудео-христианской Церкви встала очень трудная задача -
как-то увязать вечно существовавшего Яхве-Саваофа с претендовавшим на не менее вечное
существование Христом. И, тем не менее, эта задача была решена! Основатели новой
религии и новой Церкви были иудеями, хотя и иудеями-сектантами. Они не могли отказаться
от Яхве, который тогда устраивал всех евреев. Причина, по которой они стали поддерживать
Иисуса и его притязания считаться сыном самого Яхве, была не религиозная, а вполне
житейская – они мечтали о славе и о высоком социальном положении. А между тем, сами
они были из низов, в связи с чем стать первосвященниками или даже простыми жрецами
богатого Иерусалимского храма они никак не могли. Поэтому они рискнули и
присоединились к одному из многих проповедников, время от времени появлявшихся в
Палестине – Иешуа (названного впоследствии греческим именем Иисус, чтобы скрыть его
национальную принадлежность), поддерживая его притязание на роль посланника Бога, его
сына и нарекая и его самого богом. И они не прогадали!
Представление о том, что у Иисуса Христа есть две природы, отцам Церкви пришлось
создавать не только потому, что по евангелиям он был богочеловеком, но и в связи с тем, что
им надо было как-то примирить его смерть и бессмертие: он умер, но в тоже время как бы и
нет, т.к. по их представлениям его существование и не прерывалось. А продолжить его
существование пришлось потому, что им нужен был бог живой, а не мёртвый, с которым в
общение не вступишь, к которому не обратишься за помощью. Но, главное, он должен был
снова явиться на землю и создать на ней рай для всех своих верных последователей. Иначе
новый бог был бы не нужен, а руководству Церкви нечем было бы заманивать к себе людей.
Создав представление о двух природах Христа, основатели этой религии хотя и вышли из
трудного положения, но не заметили, что создали себе новые проблемы. А состояли они в
том, что эти два вида Христа оказались как бы независимыми друг от друга, что хорошо
видно из самих евангелий. Помимо проблемы двух природ Христа, у отцов Церкви
существует ещё одна, не менее важная проблема - решать, кем же его считать: просто сыном
Бога или
