Богом-сыном. За кажущейся простотой этой проблемы лежало нечто более важное -
вопрос о всесилии Иисуса Христа: если он всего лишь сын Бога, но сам не Бог, то что он
может обещать своим верующим, что он может им дать? В лучшем случае он может что-то
сделать для себя и просить у своего всемогущего отца что-нибудь для людей. Понятно, что за
таким богом толпы верующих не пойдут. Другое дело, если он Бог-сын, т.е. не только сын, но
и сам Бог. Тогда уже есть, о чём говорить. Тем более, если попытаться уравнять его в правах с
его Богом-отцом, что впоследствии с успехом и было сделано. Наибольшая сложность
решения этой проблемы состояла в том, что самого Христа она, судя по всему, нисколько не
волновала. Поэтому он ничего по этому поводу не говорил. Ни до своей «смерти», ни после,
когда по учению христианской Церкви он вознёсся на небо. Это привело к тому, что
христиане стали яростно спорить, что же представляет собой их Бог. Как известно,
договориться они не смогли, поэтому одна часть верующих стала считать его сыном Бога и
Богом, другая - лишь сыном Бога, а третьи, как отмечалось выше, всего лишь ангелом. С
этим неразрешимым вопросом христиане вошли в третье тысячелетие.
Ещё одна трудность основателей новой религии состояла в том, что хотя она и создала
своего собственного бога, но этот бог был богом второстепенным, не главным, а потому
зависимым от Яхве-Савоафа, которого Христос называл своим отцом. А это их, естественно,
не устраивало. Надо было придумать что-то, чтобы их бог был бы если и не главным, то хотя
бы равным своему названному отцу. Решение этой проблемы было крайне важно и потому,
что без неё христианство навсегда могло остаться сектой, религией дочерней к иудаизму. А
этого допустить было нельзя. Надо было искать выход. И он был найден - Иисус Христос
был объявлен не только сыном Бога, но даже равным «Богу-отцу», т.е. самому Яхве-Саваофу!
Для того, чтобы сделать это, христиане привлекли древнюю идею язычников о троичности
главных богов (например, у шумеров Ану, Энлиль и Эа, у египтян - Осирис, Исида, и Гор, у
индусов - Шива, Парвати и Ганеша и др.), дополнив её идеей равенства членов этой троицы
друг другу. Кроме того, была использована восточная идея ипостасей бога, когда один бог
был представлен то в одном виде (или виде одного божества), то в другом (в виде другого
божества). Но для завершения этого построения троичности им не хватало третьего бога.
Пришлось обратиться опять-таки к родному для них иудаизму и поискать там кого-либо, кто
мог бы подойти на эту роль. В результате проблема была решена неожиданным образом: в
качестве этого третьего члена троицы был взят “святой дух”, приравненный столь же
неожиданно и парадоксально к Богу. Почему именно он? Да потому, что у христиан не было
выбора: мать Иисуса Христа тут не подходила, т.к. для производства её в статус божества
требовалось бы очень многое. Ведь в иудаизме не могло быть божества-женщины, это было
не в его традициях. Более того, иудаизм на определённом этапе своего развития избавился от
последней богини - Ашеры и Яхве стал богом-одиночкой, единоправным Богом. Кроме того,
мать Христа была простой женщиной и сделать кроме сына и её саму богом было бы очень
сложно. Для этого надо было бы обосновать и её принадлежность к Яхве-Саваофу, но на
такой шаг отцы-основатели христианства пойти не осмелились.
Однако, для решения проблемы превращения из святого духа бога пришлось преодолеть
одну неувязку - святой дух, который в иудаизме был представлен в виде голубя, был женского
рода. После длительных споров (отраженных, в частности, в неканоническом Евангелии от
Филиппа, где говорится: “...когда бывало, чтобы женщина зачала от женщины?) отцам
Церкви пришлось закрыть на это глаза и пойти на явное извращение древнего учения:
Святой дух, сделавшись богом, выполнил одновременно две функции - оплодотворил мать
Христа и стал членом святой Троицы, каждый из которых мог подменить (стать ипостасью)
другого. Кроме того, Святой дух, в результате стал отцом Иисуса Христа (!) и решил тем
самым мучительный для создателей этой религии вопрос о том, как Христу стать сыном
Бога, не привлекая напрямую для этого дела старшего Бога - Яхве. Ведь у иудейского Яхве не
было (и не могло быть) детей, поэтому напрямую приписать ему ребёнка было бы очень
неосмотрительно. С помощью Святого духа и была решена эта крайне деликатная задача: с
одной стороны Христос родился от бога (Святого духа) и получил, тем самым статус Бога. А
Духа этого послал сам Бог-отец Яхве. С помощью этого лукавого приёма Иисус Христос,
зачатый согласно евангельским рассказам Святым духом, стал считаться как бы и сыном
Яхве. Далее мог бы последовать и следующий шаг - Христос родил Яхве, а заодно и самого
себя. Но он уже не рассматривался, потому что был совершенно не нужен, к тому же это
выглядело уж совсем нелепо и смешно. Естественно, с точки зрения иудаизма всё это
представляло святотатство и кощунство. Однако наказания за это не последовало, т.к. иудео-
христианство распространялось в диаспоре, а не на территории еврейского государства,
переживавшего к тому же далеко не лучшие времена. Сил и возможностей у иудейских
священников для борьбы с новой ересью просто не было. Так была решена проблема Иисуса
Христа, который получил в качестве отца Бога Яхве-Саваофа, сам стал Богом, да ещё и
богом, который, являясь ипостасью Бога-отца, получил его прерогативы и все титулы: бога-
творца, пантократора (вседержителя), а заодно и спасителя. И хотя теоретически каждый из
членов этой троицы может называть себя Богом-творцом и Спасителем, но христиане упорно
присваивают этот титул только одному Христу. И понятно почему - ради него-то и
создавалась вся эта божественная конструкция! Трудности становления вероучения об
Иисусе Христе, как Боге и полноправном члене Троицы не ограничились только его
догматическим аспектом. Поскольку вероучение без культа не бывает, все названные
проблемы, естественно, отразились на культовой практике. И, прежде всего, в двух главных
церковных праздниках - Рождестве и Пасхе. Особенностью празднования Рождества
Христова в нашей стране является то, что православными христианами он отмечается
дважды - по новому и старому стилю.
К сожалению средства массовой информации вводят в заблуждение граждан России,
сообщая им о том, что 25 декабря Рождество отмечают католики, а 7 января - православные.
На самом же деле, и те и другие отмечают этот праздник 25 декабря. Разница только в том,
что подавляющая часть христиан - католики (составляющие около одного миллиарда
верующих), протестанты (примерно триста миллионов верующих) и бoльшая часть
православных (13 Церквей из 15!) отмечают этот праздник по новому стилю, а небольшая
часть православных, в число которых входит Русская Православная Церковь (РПЦ) отмечает
его по старому стилю, т.е. седьмого января, что соответствует 25 декабря по старому. В
первые же два века существования своей Церкви христиане не отмечали дня рождения своего
Бога (его «Рождества»), зато 6 января отмечали праздник крещения-богоявления. В третьем
веке, вопреки учению христианской Церкви о том, что Христос существовал всегда, её отцы
в этот же день 6 января стали отмечать и день рождения Христа. Понадобилось это для того,
чтобы успешнее бороться с другими богами, которые соперничали тогда с Христом и имели
свои праздники дня рождения. Но и этого отцам христианской Церкви показалось мало - уж
очень им досаждал персидский бог Митра, день рождения которого широко отмечался в
Римской империи 25 декабря. Поэтому в 354 году они и перенесли празднование рождества
Христа с 6 января на 25 декабря (против чего сам Христос не возражал). В православном
энциклопедическом словаре “Христианство” (М., 1993) весьма откровенно сказано, что этот
перенос был предпринят ради вытеснения языческого праздника дня рождения
Непобедимого Солнца, - как называли в древнем Риме бога света и правды Митру. Вот
почему, прекрасно понимая отличие понятия рождения и воплощения, отцы христианской
Церкви, тем не менее упорно называют его появление на земле рождением, что совершенно
неверно.
Перечень нелепостей христианских учений об Иисусе Христе будет неполным, если не
остановиться на месте его казни. Согласно христианской легенде, Иисус Христос был распят
накануне еврейской (иудейской) пасхи (“песаха”) в пятницу 15 нисана в 783 г. от основания
Рима. А затем он ожил, т.е. воскрес, что произошло в день, который теперь называется
воскресеньем. Воскрешение Иисуса Христа является одним из главных событий его
биографии. Естественно, что христианская Церковь с благоговением относится к этому
событию, т.к. именно пример воскрешения её Бога позволяет обещать подобное воскрешение
и всем его приверженцам. “А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна
и вера ваша”, - говорится в Новом завете (1 Кор. 15:14). Отсюда следует, что воскрешение
Христа является краеугольным камнем всего христианства. Место казни Христа – Голгофа
(«череп» с арамейского). Согласно евангелиям, Голгофа - это холм вблизи Иерусалима, где он
был казнён. Кроме того, отцы христианства сочинили миф о том, что под этим холмом был
погребён первый человек, созданный Богом - Адам. Крест, на котором казнили Христа,
воздвигли над могилой Адама, поэтому кровь из ран Христа оросила череп первого человека.
Есть немало икон, где под распятым Христом изображен череп. Во время казни Христа
Голгофа, если верить евангелиям, была расположена вне города, за городской стеной, «вне
врат» (Матф. 28:11. Послание Павла к евреям, 13:12). Погребли Христа поблизости от
Голгофы, в высеченном в скале гробу (Матф. 27,60). До царствования Константина Великого
Голгофа и могила Христа не были местом поклонения верующих. По церковному мифу, в 324
г. мать Константина Елена приказала произвести раскопки на месте предполагаемой
Голгофы. Тогда под развалинами языческого храма будто бы был обнаружен крест, на
котором распяли Христа. В честь этого события был установлен праздник «Воздвижения
креста Господня». На этом месте построили храм Гроба Господня, который с течением
времени разросся в целый архитектурный комплекс. Вера, что этот холм действительно
является Голгофой, была поставлена под сомнение в двадцатые годы прошлого века. В 1925-
1927гг. археологи обнаружили, что остатки городской стены Иерусалима I века
располагались дальше, чем это предполагалось. Раскопки, продолжавшиеся до 1940 г.
подтвердили: холм, который христиане всего мира считали местом казни Христа, находился в
I веке в черте города! А значит это вовсе не Голгофа! Католическая и православная Церкви
скрыли от верующих это открытие. Ведь если Голгофа не настоящая, то могут возникнуть
сомнения в истинности и других святынь. Ещё более серьёзный промах христианских
богословов состоит в том, что, если в Ветхом Завете говорится о воскрешении людей, под
которыми подразумеваются исключительно евреи (согласно иудаизму - национальной
религии евреев, - Бог не может ни воскреснуть, ни умереть), то в Новом Завете
рассказывается о воскрешении всего лишь одной личности - сына Бога, являющегося к
