Любая другая природа, отличная от подобного двойственного сознания человека, будь то искусственный интеллект, какие угодно инопланетяне с иными свойствами по сравнению с действом человеческих сообществ и их членов, покажется стороннему наблюдателю просто убогой, если посмотреть на человеческие сообщества не с позиции сочувствия или несовершенства происходящего, а под углом наиболее полнокровной и многообразной жизни, которая стала бы пресной, жалкой и неинтересной, если бы всё было благопристойно, продуманно, сытно и без всяких потрясений.
Кому бы это ничтожное закисание в сплошном «кисельном болоте» было нужно?
Поэтому знаковой особенностью неординарности человека является его креативность – следствие двойственности его сознания, проявление которой отмечается даже в использовании непредвиденного и ужасного.
Например, после изобретения нитроглицерина, крайне эффективного не только для взрывных работ, оказалось, что он очень опасен вследствие особой чувствительности к детонации. Это приводило к взрывам и жертвам во время его перевозки. Когда одна из бутылей с нитроглицерином, помещенная для большей безопасности в специальный- пористый грунт – кизельгур, всё же разбилась, но не взорвалась, вылившись на грунт, владелец завода по производству нитроглицерина Нобель стал исследовать образовавшуюся смесь.
Оказалось, что сила взрыва смеси не изменилась, а чувствительность к детонации резко понизилась, так что взорвать эту смесь можно было только от воспламенения небольшого объема гремучей ртути. Смесь была названа динамитом, а гремучая ртуть, помещенная в капсюль, послужила детонатором для подрыва динамита.
***
К самым жестким пограничным ситуациям, которых никогда не удается избежать, относятся страдания.
Животная составляющая сознания относится к страданиям с непреходящим терпением, поскольку не ждет помощи от кого либо, пытаясь, например, в случае болезни инстинктивно или по имеющемуся опыту использовать те или иные средства самостоятельно. В частности, собаки начинают искать лечебные травы или голодать.
К потерям близких или одиночеству животная составляющая сознания относится так же стойко, не видя возможности избежать их. То есть, неудовлетворенность этой формы сознания не находит выхода из создавшейся в этом случае ситуации в ее изменении к лучшему, и поэтому смиряется, как бы инстинктивно отстраняясь от подобной пограничной ситуации и замыкаясь в себе.
С другой стороны, осознание ситуации позволяет предпринять те меры, которые имеются в распоряжении данного субъекта: пытаться вылечиться имеющимся в распоряжении средствами; сблизиться с новыми людьми; найти дело, которое позволит забыть об одиночестве. То есть неудовлетворенность самосознания любого человека в своем стремлении к лучшему изыскивает пути и средства для улучшения состояния человека, пользуясь не только его жизненным опытом, но и достижениями науки и культуры, а также волевым настроем и креативными находками.
Проблема же в данном случае состоит в том, что основное различие людей заключается в неравновесности обеих составляющих сознания.
Если уровень самосознания человека низок, а это свидетельствует о его пассивности, то есть нежелании активно противодействовать обстоятельствам, и вместе с тем это нежелание соседствует с пассивностью животной составляющей сознания данного человека, то подобного рода отношение к страданиям приводит к закреплению создавшейся ситуации, а именно: развитию болезни; замыканию человека в самом себе; неизбежности тоскливого одиночества.
Обычно подобное отношение к болезням, потери близких, одиночеству характерно для обывателей, составляющих большую часть населения, которые и становятся таковыми вследствие низкого уровня обеих компонентов собственного сознания, что сводит обывателей к роли ожидающих того, что всё само собой утрясется и упорядочится.
Если же уровень самосознания достаточно высок, то он проявляется в активной неудовлетворенности происходящим, что выражается в предприятии всех возможных мер для преодоления случившегося всеми имеющимися средствами, чему не препятствует его животная составляющая сознания.
По этой причине активные и креативные люди с различными интересами не страдают от одиночества, всегда пытаются преодолеть самые тяжелые заболевания даже без гарантии успеха и активно изыскивают способы избежать хотя бы часть их. Обращать повышенное внимание на болезни, забывая про всё остальное или мазохистски погружаться в страдания от неразделенной любви, как правило, не их удел. Им просто некогда страдать в подобных пограничных ситуациях.
Тем не менее, страданий не удается избежать, например, в случае психических расстройств, непреходящего угнетения вышестоящими или старения, сопровождающихся различными расстройствами организма.
Обыватели всегда принимают такого рода страдания как данность и, подобно животным, терпят их без всяких мыслей об избавлении.
Действительно, избавиться от них невозможно. И совет Ясперса: «теперь я принимаю свое страдание как выпавшую мне долю… живу в напряжении между желанием сказать «да» и вечной возможностью сказать «да» окончательно… индивид приходит к сознанию своей самости через собственное страдание, от которого не уклоняется» [1], вряд ли способен просветлить обывателя.
А вот страдание активного типа человека с высоким уровнем самосознания и соответственно – достаточной степенью понимания себя, например, от расстройства организма с сохранением мыслительного аппарата, способны подвигнуть его к проявлению зачатков имеющейся в нем креативности, за счет чего он отделяется от настоящего экзистенции и попадает в будущее в собственных новых идеях и соображениях.
Подобный переход от страданий к креативности поддерживается и животной составляющей сознания, которая также желает избавиться от страданий любым способом.
Таким образом, креативный, но вместе с тем страдающий человек, как бы выпадает из существования в рамках настоящего, если стремится переместить себя в будущее в своих идеях и творческих достижениях. Примерами этого являются Блез Паскаль, Исаак Ньютон, Фридрих Ницше, Винсент ван Гог, Людвиг ван Бетховен, Рихард Вагнер.
Они еще при жизни поместили себя навсегда в будущее и будут вместе с нами всегда именно вследствие высочайшей степени неудовлетворенности собственного самосознания тем, что с ними рядом и самими собой в стремлении к прекрасному или к познанию законов мироздания, трудясь до самой смерти столь творчески интенсивно в преодолении себя как обычного живого существа, что расстраивали функционирование собственного организма, но страдания не приводили их к унынию или депрессии, а, напротив, вырывали их из обыденного существования в вышнее.
Все они, как и прочие творческие люди, за счет своей креативности даже в самых сложных случаях страданий и расстройств (Паскаль) не зацикливались на них, увлеченные своими делами и исследованиями, хотя страдания отражалось на их облике и самочувствии [2].
***
Кроме страданий, вызываемых болезнями, неприятными случайными происшествиями, неизбежной пограничной ситуацией является смерть, которая, с одной стороны, в его самосознании ужасает своей неотвратимостью и неприглядностью, но, с другой стороны, заставляет в отпущенное ему время развивать себя с всей возможной интенсивностью в начинаниях и действиях, полезных не только ему, но и его потомству, а также и обществу, ускоряя как рост индивидуального и общественного самосознания, так и создавая многообразие отношений, чувств и переживаний. Этому не препятствует животная составляющая его сознания, которая не знает ничего о ходе времени и о неизбежности смерти. Ее интересует только в целом возможности триады – еда. размножение, доминантность, которые только расширяются.
В сущности, смерть есть процесс оставления сознанием человека негодного более к употреблению тела.
Упомянутая выше двойственность сознания каждого человека предполагает и соответствующее отношение каждого из этих компонентов сознания отнюдь не к смерти как таковой, а к процессу умирания, дающемуся ощущениями, поскольку сама смерть – это та граница, за которой телесные ощущения пропадают за отсутствием функционирования органов чувств.
Животная составляющая сознания человека, которой недоступно постижение времени, но есть понимание изменения отношения к потреблению ощущений, которые не дают ему более сладости от еды, комфорта, участия в размножении вследствие необратимого телесного распада, автоматически теряет инстинкт самосохранения и просто входит в состояние ожидания окончательного угасания ощущений.
Другое дело самосознание человека, внешне отражающееся в его личности, утеря которой представляется ему истинной катастрофой.
Поэтому человек в своем самосознании прекрасно понимая необратимость распада тела, всё же до самого конца пытается придумать, как его «починить», используя имеющиеся возможности медицины и даже лелея мысли о вечной жизни, надеясь на науку, которая вдруг наконец найдет средства для бесконечного продления жизни.
[justify]Получается довольно любопытная коллизия: одна