языке
трансформировалось в Юрий. Летописи говорят, что он умер в 1180 году от внезапной
болезни.
Николай Константинович, прекрасно знавший историю Древней Руси и в особенности
историю Новгорода, желая назвать первенца Мстиславом, не случайно дал ему имя
Юрий.
Одного из ключевых героев «Лезвия бритвы», геолога-ленинградца зовут Мстислав
Ивернев. Именно он становится ключевой фигурой истории с серыми кристаллами, а
затем отправляется в командировку в Индию, знакомится со скульптором Даярамом
Рамамурти и безвозмездно даёт ему денег на отливку статуи Тилоттамы. Редкое в
советское время имя Мстислав – как дань памяти Юрию Рериху.
В последней главе «Лезвия бритвы» профессор искусствоведения Витаркананда после
выступления Гирина перед индийскими мудрецами дарит гостю картину «Мост
Ашвинов». Ашвины в прямом переводе с санскрита – всадники, в традициях
Махабхараты – боги и врачеватели, утренняя и вечерняя заря:
«В однообразной сумеречной серо-фиолетовой гамме красок простёрся бушующий
океан, бьющийся в иззубренные скалистые берега, затянутые глухой пеленой тумана.
Не левом берегу, на ступенчато поднимавшихся в глубь страны холмах, виднелись
могучие здания и дымящиеся трубы, на правом – снеговые горы. У их подножия –
тесные восточные жилища и храмы индийской, тибетской и китайской архитектур.
Пологой дугой взмывал над океаном, соединяя оба берега, мост, как бы сплетённый из
светящихся стрел. На него въезжали на чёрных конях два всадника, безоружные, но в
броне. Левый – голубовато-серый, правый – оранжево-коричневый. Оба протягивали
друг другу руки широким, свободным жестом призыва и дружбы».
Ефремов описал вымышленную картину. Но возникла она в его воображении
непосредственно под впечатлением полотна Н.К.Рериха «Гэсэр-хан», созданного в
1941 году. Эту картину отец подарил старшему сыну в день рождения, и Юрий
Николаевич привёз её в Москву. Именно эта картина висела в его кабинете, где он
принимал гостей.
П.Ф. Беликов писал о Ю.Н. Рерихе: «Вся его деятельность была устремлена в будущее,
он жил будущим. Он говорил: «...надо перекинуть мост в будущее, не надо
оглядываться назад. Если ты совершил ошибку, подумай, как надо было поступить и в
следующий раз так не поступай. Не надо думать о причиненных тебе обидах. Лишь бы
можно было сотрудничать. Будущее светло, надо все ему принести»» .
В эпилоге романа Сима и Гирин гуляют по островам и оказываются на приморском
проспекте, напротив бывшего буддийского храма. Николай Константинович Рерих
принимал активное участие в его создании, консультируя архитектора Г.В.
Барановского. Когда в СССР приехал Ю.Н. Рерих, возникли идеи передачи пустующего
здания Институту востоковедения, шли разговоры о том, чтобы устроить здесь кабинет2,Юрия Николаевича .
Ефремов и Рерих, оба петербуржцы, без сомнения, беседовали о судьбе
замечательного архитектурного и культурного памятника. И «массивное здание
тибетской архитектуры из негладкого серого гранита с обрамлёнными чёрным
лабрадоритом проёмами окон и дверей», с яркими кафельными полосами на карнизе
фронтона было одинаково дорого обоим учёным.
Так Ефремов в «Лезвии бритвы» расставил знаки памяти Юрия Рериха.
https://erema-o.livejournal.com
**************
2.ИВАН ЕФРЕМОВ И "АГНИ ЙОГА"
Встреча с чудесами наяву, которыми манили нас, подростков первого послевоенного поколения,
ефремовские "Рассказы о Необыкновенном", произошла у меня неожиданно на выставке полотен
H.К.Рериха в 1959 году.
Для полноты картины хотел бы только добавить, что взгляды Ефремова я воспринимал под углом зрения чистой соционики и метасоциологии. Все, что связано с деятельностью семейства Рерихов, все, от них исходящее, почему-то никогда не вызывало у меня
ни интереса, ни доверия - особенно когда ярым пропагандистом рериховского наследия выступил
такой дурак и графоман, как Валентин Сорокин...
Удивительный русский ученый и писатель, который в годы "махрового
социализма" сумел донести выдержки из У.Ж.Э. в народ. И как повезло
нашему поколению выросшему, в том числе и на жанре фантастики! И такие авторы,
как И.Ефремой, Ж. Верн,
Грин А., Беляев А. - жемчужины писателей-фантастов. Это писатели-провидцы!
Книги И.А.Ефремова с легкостью погружают читателя в века вымерших
исполинов или ведут к неизведанным Галактикам
и Мирам !!!
Перейдём к самой хронологии. В 1027 году в Тибете была принята система отсчёта времени,
называемая Калачакра (т.е. "колесо времени"). Известно, что большим специалистом по Калачакре
был востоковед с мировым именем Ю.Н.Рерих, с которым Иван Антонович был знаком. Также
известно, что И.А.Ефремов и Ю.Н.Рерих встречались всего два раза , их дальнейшее знакомство
прервала неожиданная смерть Юрия Николаевича в 1960 г., но не исключено, что во время этих
встреч они успели поговорить и о Калачакре. Согласно этой системе, время делится на большие -
по 60 лет - циклы, каждый из которых состоит из пяти двенадцатилетних циклов.
КОСМИЗМ ИВАНА ЕФРЕМОВА
[...] Сам Ефремов считал себя восприемником идей русского космизма и особенно ценил Вернадского
и Циолковского, в апокриф вынося своё глубокое сочувственное изучение этической философии
Рерихов. Идеи космизма не были для Ефремова модным увлечением или попыткой приобщиться к
авторитетам, придать значимость собственной личности. [...]
О ТЕОРИИ ИНФЕРНАЛЬНОСТИ ИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ИВАНА ЕФРЕМОВА
"Я хочу попытаться развернуть картины отравления ноосферы, как говорил
Вернадский В.И., человеческого общества и, собственно, мозга человека всеми видами
злых, вредоносных, унижающих, ошельмовывающих, обманывающих влияний – с
помощью религии, средств массовой информации, вплоть до медицины и спорта. Я
хочу сказать о том, что надо предпринять для очищения ноосферы Земли, отравленной
невежеством, ненавистью, страхом, недоверием, показать, что надо сделать для того,
чтобы уничтожить все фантомы, насилующие природу человека, ломающие его разум и
волю"
" Теория инфернальности – так говорят издавна. На самом же деле это не теория, а свод
статистических наблюдений на нашей Земле над стихийными законами жизни и
особенно человеческого общества. Инферно – от латинского слова «нижний,
подземный», оно означало ад. До нас дошла великолепная поэма Данте, который, хотя
писал всего лишь политическую сатиру, воображением создал мрачную картину
многоступенчатого инферно. Он же объяснил понятную прежде лишь оккультистам
страшную суть наименования «инферно», его безвыходность. Надпись: «Оставь
надежду всяк сюда входящий» – на вратах ада отражала главное свойство придуманной
людьми обители мучений. Это интуитивное предчувствие истинной подоплеки
исторического развития человеческого общества – в эволюции всей жизни на Земле
как страшного пути горя и смерти – было измерено и учтено с появлением
электронных машин. Пресловутый естественный отбор природы предстал как самое
яркое выражение инфернальности, метод добиваться улучшения вслепую, как в игре,
бросая кости несчетное число раз. Но за каждым броском стоят миллионы жизней,
погибавших в страдании и безысходности. Жестокий отбор формировал и направлял
эволюцию по пути совершенствования организма только в одном, главном,
направлении – наибольшей свободы, независимости от внешней среды. Но это
неизбежно требовало повышения остроты чувств – даже просто нервной деятельности
– и вело за собой обязательное увеличение суммы страданий на жизненном пути.
Иначе говоря, этот путь приводил к безысходности. Происходило умножение
недозрелого, гипертрофия однообразия, как песка в пустыне, нарушение уникальности
и неповторимой драгоценности несчетным повторением… Проходя триллионы
превращений от безвестных морских тварей до мыслящего организма, животная жизнь
миллиарды лет геологической истории находилась в инферно.
Человек, как существо мыслящее, попал в двойное инферно – для тела и для души. Ему
сначала казалось, что он спасется от всех жизненных невзгод бегством в природу. Так
создавались сказки о первобытном рае. Когда стало яснее строение психики человека,
ученые определили, что инферно для души – это первобытные инстинкты, плен, в
котором человек держит сам себя, думая, что сохраняет индивидуальность. Некоторые
философы, говоря о роковой неодолимости инстинктов, способствовали их развитию и
тем самым затрудняли выход из инферно. Только создание условий для перевеса не
инстинктивных, а самосовершенствующихся особей могло помочь сделать великий шаг
к подъему общественного сознания.
Религиозные люди стали проповедовать, что природа, способствующая развитию
инстинктов, – от воплощения зла, давно известного под именем Сатаны. Ученые
возражали, считая, что процесс слепой природной эволюции направлен к
освобождению от внешней среды и, следовательно, к выходу из инферно.
С развитием мощных государственных аппаратов власти и угнетения, с усилением
национализма с накрепко запертыми границами инферно стали создаваться и в
обществе.
Так путались и в природных, и в общественных противоречиях, пока Маркс не
сформулировал простого и ясного положения о прыжке из царства необходимости в
царство свободы единственно возможным путем – путем переустройства общества"
"И никто и ничто не могло помочь, нельзя было покинуть тот замкнутый круг
инфернальности, болото, степь или лес, в котором животное появилось на свет в слепом
инстинкте размножения и сохранения вида… А человек, с его сильными чувствами,
памятью, умением понимать будущее, вскоре осознал, что, как и все земные твари, он
приговорен от рождения к смерти. Вопрос лишь в сроке исполнения и том количестве
страдания, какое выпадет на долю именно этого индивида. И чем выше, чище,
благороднее человек, тем большая мера страдания будет ему отпущена «щедрой»
природой и общественным бытием – до тех пор, пока мудрость людей,
объединившихся в титанических усилиях, не оборвет этой игры слепых стихийных сил,
продолжающейся уже миллиарды лет в гигантском общем инферно планеты…
Вот почему первое понимание инфернальности жизни прежде приносило столько
психических надломов и самоубийств в самом прекрасном возрасте – восемнадцати –
двадцати лет".
В личном архиве Ефремова хранится такое письмо:
«Москва, 19 июля 1958 года
Глубокоуважаемый Иван Антонович.
Спасибо Вам большое за Ваше письмо от 27.VI и за Вашу прекрасную книгу «Великая
Дуга».
Направляюсь в командировку в Монголию, и вернусь в Москву в начале августа, и буду
очень рад побеседовать с Вами о cтране Снегов.
С искренним уважением,
Ю.Рерих»
В 1957 году Юрий Николаевич Рерих после смерти матери вернулся из Индии, где
прожил более тридцати лет, в Россию, о которой всегда, во всех своих трудах, помнили
члены его великой семьи. Он начал работать в Институте востоковедения АН СССР,
взяв под своё начало сектор философии и истории религии. Из Индии Юрий
Николаевич привёз в дар СССР около четырёхсот полотен своего отца, провёл
колоссальную работу по организации выставок Николая Константиновича в столицах и
крупных городах страны.
Иван Антонович, любивший картины Рериха, изучивший к
