описывая масштабный пожар в ,
устроенный Нероном, утверждает: император объявил виновными именно
христиан
"Нерон, — повествует Тацит, — <…> нашел виноватых и предал самым
изощренным казням тех, кто своими мерзостями навлек на себя всеобщую
ненависть и кого толпа называла христианами. Христа, от имени которого
происходит это название, казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат;
подавленное на время это зловредное суеверие стало вновь прорываться
наружу, и не только в Иудее, откуда пошла эта пагуба, но и в Риме, куда
отовсюду стекается все наиболее гнусное и постыдное и где оно находит
приверженцев".
О Христе сообщают и другие хронисты — Таллос, Светоний и Плиний
Младший. Однако наиболее значимыми с этой точки зрения считаются
труды современника Тацита — иудейского историка Иосифа Флавия.
"И когда Пилат по обвинению наших старейшин приговорил его к распятию,
те, кто с самого начала возлюбили его, остались ему верны. На третий день
он явился им снова живой. Ибо божественные пророки предвозвестили это и
огромное множество других чудес относительно него. И племя христиан,
название которых пошло от него, не исчезло по сей день", писал он в
"Иудейских древностях".
Именно этот отрывок в XX веке вызвал ожесточенные споры среди ученых.
Одни со скепсисом отмечали: Флавий вряд ли мог такое написать, ведь
иудеи считали христиан не более чем последователями одной из
многочисленных сект.
Другие парировали: этот фрагмент содержится в арабской версии рукописи
Флавия. А она, наряду с греческой, — самая древняя из сохранившихся. И уж
точно, заверяют лингвисты, не содержит позднейших правок, что
практиковалось в первые века христианства.
Библеисты, в свою очередь, добавляют: текст Флавия вполне реалистичен —
в нейтральной манере он излагает мнение самих христиан.
Но возникает закономерный вопрос: почему римские и иудейские историки
вдруг заинтересовались этой "небольшой сектой"?
Историки и богословы поясняют: пришествие Христа произошло в ту эпоху,
когда весь цивилизованный мир был объединен супергосударством —
Римской империей. Кроме того, Иисус шел проповедовать в среду иудеев,
которые считают себя богоизбранным народом.
Таким образом, у ученых в наши дни есть на руках свидетельства как
римского, так и еврейского происхождения. И подлинность этих текстов не
подвергается сомнению.
Интереснее другое: то, в каком тоне античные авторы пишут о Христе и его
последователях. С одной стороны, пренебрежительно — как представители
правящей нации. С другой — не без изумления: для них странно, как
безвестный проповедник оказал столь колоссальное влияние на людей.
Логично заключить: если ученые мужи того времени обратили на это
внимание, значит, возникновение христианства было экстраординарным
событием.
Кроме того, за прошедшие годы накопилось огромное количество серьезных
научных исследований об артефактах земной жизни Иисуса. В их числе
Туринская плащаница: повторная экспертиза показала, что льняное полотно
было соткано в начале I века нашей эры. Специалисты также обнаружили в
ткани частицы пыльцы растений, произраставших в Ближневосточном
регионе приблизительно в то же время.
Недавние раскопки в иерусалимском храме Гроба Господня показали: в
первые столетия нашей эры на этом месте находилось римское святилище.
Это согласуется с историческими данными о капище богини Венеры,
выстроенном на Голгофе.
Эти и многие другие археологические результаты — внушительное
подспорье для тех, кто хочет поставить точку на одной из самых интересных
страниц мировой истории.
https://ria.ru/religion/
**************
3.Почему в христианстве так важен факт
Воскресения Иисуса Христа? И как поверить в
это сегодня — в XXI веке?
Воскресение Иисуса Христа — потрясающее событие, которое очевидно и явно
превосходит законы природы, являет собой уникальный пример Божественного
вмешательства в естественный порядок вещей. Поверить в это просто потому что где-
то об этом услышал, на самом деле довольно сложно. Яркий пример — апостол Фома,
который, несмотря на свидетельства апостолов, хотел опытным путем убедиться в
Воскресении Спасителя. Да и сами апостолы, как замечает евангелист Марк, не
поверили поначалу ни Марии Магдалине, первой увидевший воскресшего Господа, ни
Луке с Клеопой, которым Иисус явился по дороге в Эммаус (Мк 16, 9-13). Такое
первоначальное недоверие к услышанному характерно не только для веры в чудо
Воскресения, но и для любой сколько-нибудь серьезной веры. Вера — не пассивный
акт, она требует от человека усилия, решимости, нередко сложной внутренней борьбы.
Это всегда выход за пределы человеческого опыта и знания. И еще. Вера — это не
теоретическое признание некоего феномена, но сила, движущая всей жизнью
человека.
Вера в воскресение — краеугольный камень христианской веры. Невозможно быть
христианином и не признавать реальность и буквальность Воскресения Христова. Если
Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша, — пишет
Павел (1 Кор. 15, 14). В Своем воплощении Господь воспринял всю полноту
человеческой природы, потому что, как писал святитель Григорий Великий, «что не
воспринято, то не уврачевано». И если Христос не воскрес, то значит этот процесс
уврачевания, который, начинается в Вифлеемской пещере и завершается Вознесением
на Елеонской горе, прерван, не завершен. Если Христос не воскрес, значит не
произошло восстановления, исцеления и преображения человеческой природы.
Именно поэтому Воскресение Христово составляет главное содержание Нового
Завета. Об этом постоянно говорит Сам Христос, об этом же свидетельствуют
апостолы.
Это апостольское свидетельство имеет решающее значение для нашей веры. Может
показаться странным, но нам, читающим Евангелие, изучающим историю Церкви,
имеющим возможность анализировать, сравнивать, сопоставлять гораздо легче
поверить в Воскресение, чем тем людям, к которым непосредственно была обращена
апостольская проповедь. Слушатели апостола Павла в афинском ареопаге стали
насмехаться над ним, едва он упомянул о воскресении: одни насмехались, а другие
говорили: об этом послушаем тебя в другое время (Деян. 17:32), — читаем мы в Деяниях
святых апостолов. Понимая сложность осмыслить и понять факт Воскресения, тот же
апостол Павел писал: мы проповедуем Христа распятого — для иудеев соблазн, а для
эллинов безумие (1 Кор. 1:23). Но повторяю — нам поверить гораздо легче. Почему?
Думаю, одним из главных аргументов может стать история самих апостолов и
основанной ими Церкви в первые века христианства.
Поведение апостолов после Воскресения Христа и Сошествия на них Святого Духа
разительно отличается от того, как они вели себя в первые дни после казни Иисуса
Христа. Из робких, трясущихся от страха, сомневающихся людей они превращаются в
пламенных проповедников, которые, несмотря на гонения, сопротивление и неприятие
со стороны общества, насмешки и скепсис, вплоть до мученической кончины
большинства из них, несут миру радостную весть о Воскресении. Потому что они —
непосредственные свидетели воскресшего Спасителя. Они действительно видели Его.
Он говорил с ними, Он их учил, Он показывал им Свои пронзенные гвоздями руки и
ноги. Их пример был настолько мощным, что верой в Воскресение Христово
прониклось множество других людей, сделавших над собой усилие, преодолевших
внутреннее сопротивление и позволивших себе шире взглянуть на мир. И настолько
сильной была их вера, что многие из них пожертвовали ради нее своей жизнью.
Именно в этом смысле, как писал раннехристианский апологет Тертуллиан, «кровь
христиан есть семя». «Мученики, не прибегая ни к каким аргументам, предлагали свою
кровь вместо доказательств той истины, в которой они были убеждены, которая для
них “свидетелей“ имела очевидность факта», — пишет М.Э. Поснов в «Истории
христианской Церкви». Неслучайно по-гречески мученик — μάρτῠρος — переводится как
свидетель.
Это свидетельство, запечатленное кровью, если не убеждает, то, по крайней мере, не
может не заставить задуматься. Ни развитие новых технологий, ни образование не
делают его менее достоверным или неправдоподобным. А задуматься означает
сделать первый шаг к вере. Как рассказывал митрополит Сурожский Антоний, «помню,
один человек сказал мне, что невозможно принять на веру Воскресение Христа — хотя
в Воплощение он верил. И когда я заметил, что гораздо легче поверить, что Бог,
ставший человеком, восстал из мертвых, чем поверить, что Бог, ставший человеком,
мог умереть, он посмотрел на меня с изумлением и сказал: Я никогда не задумывался
над этим в таком плане!».
https://foma.ru/
***********
4.Торжество обновления жизни: какие
современные смыслы несет в себе
древний праздник Пасхи
Пасха — древний языческий праздник весны и главный христианский
праздник, который в сознании многих «отделяет» зиму от весны.
Православная Пасха празднуется в разное время в период от 4 апреля до
8 мая. В старину о Пасхе говорили: она «столько превосходит все
торжества, даже Христовы и в честь Христа совершаемые, сколько солнце
превосходит звезды. Ибо это торжество веры, которая не знает пределов,
торжество спасения и обновления жизни». Вся эта неделя именуется
Великой, Славной, Светлой, Красной и Радостной, а само Светлое
Христово Воскресение (не воскресенье, а именно воскресение, потому
что Христос Воскрес) — Праздником праздников, Великим днем, Великой
радостью.
Первую Пасху праздновали древние иудеи, когда они во главе с пророком
Моисеем ушли из Египта, освободившись от рабства. В переводе с
еврейского «пасха» означает «избавление». Новозаветная, христианская
Пасха была установлена апостолами после воскресения Иисуса Христа и
воплощает исход из жизни греховной и обретение жизни вечной.
Торжество обновления жизни: какие
современные смыслы несет в себе
древний праздник Пасхи
Самому празднику предшествует Страстная неделя, отсылающая к
последним дням и мученической смерти Иисуса Христа. Самыми
важными в ней считаются три последних дня.
Великий четверг, когда вечером Иисус провел последние часы со своими
учениками, установил таинство Святого причащения и предсказал
предательство Иуды. Никто из учеников Его не понял, что Его слова
предвещали Крестные страдания: в пятницу Он был схвачен
стражниками, предан суду и принял мученическую смерть. Великий
четверг символизирует духовное очищение. Страстная пятница — день
страданий Христа, а Великая суббота — день печали, поэтому
поздравлять с Пасхой в этот день нельзя.
Празднования начинаются в Светлое воскресение.
В нашей стране Пасха всегда была днем милосердия, поскольку
считалось, что с первого дня Пасхи до Вознесения (а Пасха длится 40
дней) по земле странствуют Христос и апостолы в нищенских рубищах,
награждают добрых и карают злых. В дореволюционной России был
обычай посылать на Пасху подаяния в тюрьмы. Гиляровский в
воспоминаниях писал: «Особо широко в этом случае размахивалась
Москва. Булочные получали заказы от жертвователя на тысячу, две, а то и
больше калачей и саек, которые развозились в канун праздника
